모두가 거짓말을하고 있으며, 심리학자들은 이제 그 주장을 뒷받침 할 수있는 광범위한 증거를 가지고 있다고 말합니다. 삶의 한 지점 또는 다른 지점에서, 당시에 옳은 일처럼 보였으므로, 당신이 말한 작은 거짓말이 가장 많았습니다. 그러나, 당신이 대부분의 사람들과 같다면, 당신은 일반적으로 직립적이고 정직하다고 생각하는 것을 선호합니다. 당신은 확실히 당신이 알고있는 사람들 중에서 정직을 기대합니다. 왜 당신은 다른 사람들과의 관계는 말할 것도없고, 그 정직의 표준을 지키지 않음으로써 자신의 개념을 위협합니까?
상황에 따라 거짓말을하는 것이 객관적으로 많은 이유가 있습니다. 속도 위반 딱지를 벗어나서 장교의 레이더 탐지기에서 속도를 측정하지 않았다고 주장 할 수 있습니다 (행운을 빌어 요!). 당신이 원하는 일자리를 얻으려면 이력서를 조금만 덧 입히십시오. 존재하지 않는 직책을 추가하거나 더 오래 일한 것처럼 보이기 위해 약간의 고용 기간을 연장하십시오. 온라인 데이트 사이트에서 묘사하고 싶은 이상적인 이미지와보다 밀접하게 일치하도록 연령, 신장 및 체중을 조정합니다. 마을을 나가는 이웃 사람이 당신에게 우편물을 가져다달라고 부탁합니다. 사촌이 당신에게 선물을 준 것을 좋아합니다. 심지어 사인을 돌려 줄 수 있는지 알아 내려고합니다. 당신은 임무 나 모임에 늦었고, 진실을 인정하는 대신 친척, 애완 동물, 친구, 날씨 또는 위의 일부 조합과 관련된 정교한 변명을 조장합니다.
이 시나리오의 대부분은 터무니없는 것처럼 보이지 않지만 거짓말을하는 경우 다른 사람들과의 관계에서 불행한 결과를 초래할 수 있습니다. 거짓말은 또한 자신에 대한 자신의 견해에 부정적인 영향을 미칠 수 있습니다. 사소한 거짓말조차도 건전하고 도덕적이며 직립력있는 자아상을 비출 수 있습니다.
Rutgers 대학의 Joseph Gaspar와 펜실베니아 대학 Wharton School의 Maurice Schweitzer는기만에 대한 대부분의 연구에서 사람들이 얼마나 많은 사람들을 얻거나 잃는 지와 같은인지 적 동기 유발 요인을 살펴보고 협상의기만에 관한 2013 년 간행물에서 지적했듯이, 그들의 거짓말 행동에서. 대신에,이 저자들은기만의 정서적 기반을 보는 것만 큼 중요합니다. 다시 말해, 어떤 감정이 우리를 거짓말로 인도하고, 우리가 거짓말을 한 후에 어떤 감정을 느낍니까? 그들의 감정 사기 모델 에 따르면, 거짓말 전, 도중, 사후의 생각은 중요하지만 감정도 중요합니다.
당신이 거짓말을하고있을 때 당신이 느끼는 감정 중 일부는 현재의 상황과 전혀 관련이 없을 수도 있습니다. 너는 의식이있는 어떤 것조차도 아예 무언가에 대해 약간 짜증을 느낀다. 누군가가 너에게 부탁을 할 것을 요구하면 (예 : 그 우편물을 집어들), 너는 너의 성가심이 호의. 당신은 "이것을 어떻게 생각하니?"라고 생각합니다. 그리고 당신이 이미 다른 것에 대해서 화를 내고 있기 때문에 (다시 말하면 그것을 인식하지 않고), 당신은 거짓말을합니다. 귀하를 귀찮게하는 것은 귀하의 요청이라고 생각하지만, 다른 상황에서는 귀하가 기꺼이 요청에 동의했을 수 있습니다. 사실 며칠 이상 떨어져 있어야 할 때 이웃에게도 똑같이하도록 요청할 수 있기 때문에 실제로 그렇게하는 것이 가장 바람직 할 것입니다.
당신이 완벽하게 좋은 분위기에 있고, 표면 아래에 숨어서 거짓말이 당신의 입에서 튕겨 나오지 않는다고 가정 해 봅시다. Gaspar와 Schweitzer에 따르면 대인 관계 상황 자체가 거짓말을 불러 일으키는 부정적인 감정을 유발할 수 있다고합니다. 그녀가 다이어트에 의해 의도적으로 잃어버린 무게가 얼마나되는지에 대해 이야기하는 친구는 당신이 성취하고자하는 목표이기 때문에 당신이 부러울 것이라고 느끼게 만듭니다. 상황에 특유한 당신의 부러움은 이제 더 많은 무게를 잃어 버렸던 촉각이가는 진실을 깨뜨리게합니다. 이 어리석은 선언을 한 후에야 얼마나 어리석은 것인지 알 수 있습니까? 그럼에도 불구하고 심리학자들이 거짓말로 이끄는 "상향 사회 비교"(당신보다 더 나은 사람을 보는 것)라고 부르는 것에 의해 지금은 부러워했습니다. 학교의 성적 (학부모 또는 자녀), 급여, 가정 비용, 또는 일종의 명예 또는 상을받은 경우에도 다른 영역에서 유사한 상황이 발생한다고 상상할 수 있습니다.
Gaspar와 Schweitzer가 지적한 것처럼, 거짓말을하는 사람이 표시 한 감정으로 거짓말을 할 수도 있습니다. 과장된 강조 표시가 감탄에 빠지면 더 멀리 나아가는 유혹을받을 것입니다. 말하기에 속는 사람을 갖는 것은 거짓말 쟁이를위한 감정적 인 사료와 같습니다.
긍정적이거나 부정적 여부에 상관없이 자신이 갖고있는 감정은 거짓말 여부에 영향을 줄 수 있습니다. 또한 거짓말을 한 후에 생각할 감정을 방정식에 추가해야합니다. 더 똑똑하고, 더 가늘고, 부유하거나, 더 나은 부모에 대해 거짓말을 한 후에 기분이 나아질 것이라고 생각하면 거짓말은 입술에서 더 쉽게 떨어집니다. 그러나, 아마도 당신이 잡히면 당신이 훨씬 더 나 빠지게 될 것이라고 생각한다면 자신을 억제 할 것입니다.
거짓말로 인해 예상되는 정서적 결과의 문제는 그들이 잘못 될 수 있다는 것입니다. 거짓말을 한 후에 행복하다고 생각할 수도 있지만 (잡힐 것이라고 생각할 때), 잡히면 잡히지 않아서 더 심하게 느껴질 수 있습니다. 당신이 경험으로 배울 수없는 정신병자가 아니라면 다음에 진실을 말하거나 거짓말을하는 선택을 할 때 당신이 느낀 슬픔, 죄책감 또는 양심의 가책을 불러 일으킬 것입니다. .
다른 한편으로는, 이력서에 부정확 한 고용 기간을두면, 아무도 알아 내지 못하고 일자리를 얻는다 고 가정 해 봅시다. 이제 당신은 속임수를 버린 것에 대해 꽤 기분이 좋습니다. 이 현상을 사기꾼 이라고 합니다. 그것은 당신이 당신의 작은 속임수를 풀 수 있고 나쁜 결과를 겪을 수 없다는 것을 아는 것이 꽤 기분 좋은 것입니다.
Gaspar와 Schweitzer가 인용 한 연구에서 정직하지 못한 (그리고 잡히지 않은) 사람들은 정직하게 행동 한 사람들보다 더 기분이 좋았다. 문제는 물론, 언젠가는 당신의 거짓말이 너무 극단 해지거나 다른 사람이 사실 확인을하기 때문에 잡힐 수도 있습니다. 비록 당신이 약간의 유죄를 느끼지 않더라도, 당신은 분명히 당신에게 가장 가까운 사람들로부터의 신뢰의 상실 일지라도, 어떤 종류의 손실을 당할 것입니다.
거짓말의 감정적 인 원인과 결과를 이해 했으므로, 거짓말을 최소한으로 유지하는 방법에 대해 더 잘 알고있을 것입니다. 그러나 거짓말하는 것을 피하기 위해 무엇을 할 수 있습니까? Gaspar와 Schweitzer에 따르면, 누군가에게서 원하는 것이 있으면 스스로 만나서 최선을 다해 자신의 요구를 준수 할 것이라고 생각할 수 있습니다. 이메일 만 보내면 안됩니다. 그 대신 이웃 사람을 만나서 우편 픽업 서비스를 요청하십시오. 그러나 거짓말 쟁이는 자신의 장점에 대한 감정적 인 반응을 사용하고 더욱 설득력있는 거짓말을합니다. 거짓말을 한 뒤 거짓말을하는 비 윤리적 지도자들은 발견되지 않은 속임수의 기술을 완벽하게했습니다.
비즈니스 협상에서 Gaspar와 Schweitzer의 기사에서 거짓말의 원인과 결과는 서로를 오래도록 알고 있었던 가까운 파트너 간의 낭만적 인 관계에서 발생하는 것과 다를 수 있습니다. 당신을 잘 아는 사람들은 당신이 무언가를 만들고 있거나 나쁜 행동을 감추고 있다는 징후를 가장 잘 감지 할 수 있습니다. 하지만 항상 그런 것은 아닙니다. 당신의 파트너는 진실을 알기를 원하지 않을 수 있습니다. 그래서 은폐에 공모하십시오.
요약하자면 , 거짓말의 본질에 대해 한 번 알려 주면, 당신이나 당신이 아는 사람들도 다시는 거짓말을하지 않는다는 결론을 내리는 것이 좋습니다. 그러나 우리가 거짓말은 우리에게 나쁜 것이고 나쁘다는 것을 인식하는 것처럼, 우리의 감정은 여전히 방해가되어 100 % 진실 된 100 %가되지 못하게합니다. 거짓말을하기 전과 후에 느끼는 감정을 인식함으로써 결국 거짓말을 덜 느끼고 관계를 더욱 즐겁게 느낄 수 있습니다.
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Copyright Susan Krauss Whitbourne, Ph.D. 2013 년
참고:
Gaspar, JP, & Schweitzer, ME (2013). 감정기만 모델 : 협상에서의기만과 속임수에서의 감정의 역할에 대한 검토. 협상 및 갈등 관리 연구, 6, 160-179. doi : 10.1111 / ncmr.12010
