영웅 주의자 조셉 캠벨 (Joseph Campbell)이 가르친 영웅 원형은 모든 문화에 공통적입니다. 그러나 영웅은 미국의 정신에서 특히 큽니다. 게리 쿠퍼 (Gary Cooper)가 하이 데온에서 살인자들과 마주하고있는 Chuck Yeager 선장 (Sam Shepherd가 The Right Stuff 에서 연주)에게 X-1 로켓 비행기를 대기의 가장자리까지 조종하고 사운드 장벽을 허물기 시작한 최초의 남자가되었습니다. 그것은 우리의 역사에 대한 이야기를 생생하게하고 모든 삶에서 배경으로 작용하는 신화입니다.
공화당 후보 인 도널드 트럼프 (Donald Trump)가 생생하게 보여 주듯이, 무적의 강인한 인물이 정치 권력으로 승진했다. 영웅은 정서적으로 힘든 녀석이다. 그러나 이스라엘의 Jungian 정신 분석 학자와 저자 인 Erel Shalit에 따르면, 영웅의 길에있는 적, 위기, 그리고 거지의 저자 인 현대의 영웅은 심리적 용기를 지니고 있으며 위험한 정신 세계로 위험을 무릅 쓰고 공포, 불안 또는 약점의 그림자에 직면하십시오. 사실, Shalit은 "영웅 신화는 중징계 정신 분석의 중심 신화입니다."영웅의 "웅대 한 제물"은 무의식과의 관계에 관한 것이므로. 이 해석에서, "영웅은 어둠의 무의식 중에 숨어있는 괴물들에 의해 위협 받고 있음에도 불구하고 그림자의 그늘진 세계로 나아 간다. . . "
다음의 인터뷰에서 Shalit은 주인공이 바깥 퀘스트를 그늘지게하는 세 가지 거부 된 인물의 심리적 기능뿐만 아니라 대회의 반대 방향으로 나아가는 영웅의 모습을 자세히 설명합니다. 우리는 또한 야간의 꿈에서 그리고 치료 과정 (전이 포함) 동안뿐만 아니라 미국의 액션 영웅들의 심리적 의미에서 발생하는 이러한 내부 인물을 탐구합니다.
Erel Shalit : [영웅 이야기에서] "영웅 이상"과 실제 영웅을 구별하는 것이 중요하다고 생각합니다. 정신적으로 남성이든 여성이든, 영웅은 우리의 의식적 자아와 정체성의 한 측면입니다. 더 중요한 것은 반대 방향을 취하는 우리의 의식적 정체성에있는 교수진입니다.
Pythia Peay : 영웅은 어떻게 우리를 반대 방향으로 이끌어 갈까요 ?
ES : 정은 개인적이거나 집단적인 의식, 또는 사회 나 개인의 정신에서 문화적 관습, 규범, 습관의 층에 관해 이야기합니다. 초자아는 그 집단 의식의 징표이다. 자아 의식은 게으르다는 경향이 있습니다. 그것은 특정한 습관, 편견, 사고 방식에 빠지게됩니다. 예를 들어, 우리가 교차로에 올 때마다 우리는 교통 신호가 멈추거나 갈 것인지 여부를 알려줄 때까지 기다립니다. 대부분의 경우 우리는 신호가 유효한지 비판적으로 관찰하지 않고 신호에 의존합니다. 비슷하게, 많은 "개인적"결정이 반영과 깊이보다는 사회 협약에 근거하여 이루어진다.
이 자연의 게으름에 대해 우리가 지불하는 대가는 우리가 독자적으로, 비판적으로, 또는 자기 반성 적으로 생각하는 것을 멈추는 것입니다. 그러나 자아 의식의 능력으로서의 영웅은 반대 방향으로가는 사람이다. 그것은 새로운 세계를 탐구하거나 창의적이거나 정치적인 업무를 수행하기 위해 전 세계를 탐험 할 수 있습니다. 영웅은 조셉 캠벨 (Joseph Campbell)이 말했듯이 친숙한 사람들의 안전을 깨거나 떠난다. 애널리스트로서 저에게있어서, 주인공은 주로 자아 내에서 교수가되어 그림자 속으로 들어서고 정신적으로 무의식적 인 영역의 숨겨진 영역을 심리 탐구합니다.
PP : 당신은 "영웅의 길에있는 그림자"라고 말하는 세 가지 인물, 적, 불구자, 거지를 썼습니다.이 인물에 대해 더 많이 이야기 할 수 있습니까? 정신 세계의 알려지지 않은 영역으로의 영웅적 여행?
ES : 적, 불구자, 거지는 내가 무의식의 어떤 특징을 불러 일으키기 위해 그렸던 비유적인 이미지입니다. 예를 들어, 적은 우리의 예측을 운반합니다. 그리고 그곳에있는 적과 싸우는 것은 쉽습니다. 그것은 우리 자신의 그림자, 또는 의식이없고 용납 할 수없는 부분을 없애 버릴 수있는 방법이기 때문입니다. 예를 들어 우리가 "밖에서"적과 마주 칠 때, 그것은 항상 "다른"것입니다. 그러나 적은 필연적으로 우리 자신의 단점을 지니고, 우리가 직면해야하는 혐오감을 가진 상대가됩니다. 적.
PP : 그렇게하기가 어렵습니다. 어떻게 작동하는지 예를 들어 주시겠습니까?
ES : 개인적으로나 집단적으로 모두 작용한다고 생각합니다. 예를 들어 냉전 기간 동안 미국과 소련은 모두 악마로 악마를 쥐고 악취를 풍겼다. 우리는 오늘날 전세계의 다른 갈등에서 이것을 쉽게 볼 수 있습니다. 그러나 갈등을 겪고있는 각국이 적의 개개인의 얼굴을 볼 수있게되면, 적을 인간화 할 가능성이 커지고, 각각의 적국은 상호 계획의 일부를 철회 할 수있게됩니다.
이것은 국가 차원뿐만 아니라 일상 생활에서도 마찬가지입니다. 비명을 지르고 고함을 치는 길 건너편의 이웃은 쉽게 우리가 적으로 볼 수있는 나쁜 "다른"이 될 수 있으며, 우리가 직면하지 않으면 우리를 위해 그림자를 가지고 있습니다. 예를 들어, 내 이웃에서 내 그림자를 볼 때, 나는 "이것은 내 것이 아니"라고 느낄 수 있습니다. 의심의 여지가 있다면, 그것은 분노와 거절, 경멸로 쉽게 보상 될 수 있습니다. 다른 사람과 나 사이의 거리. 대안은 내 그림자를 다시 소유하고 내가 받아들이 길 원치 않는 자신의 측면을 들여다 보는 것입니다.
PP : 당신은 영웅의 그림자로 장애인에 대해 뭔가를 말할 수 있습니까?
ES : 장애물은 우리의 약점을 지닌 그림자 부분에 내리기로 결심 한 이름입니다. 나는 불구자라는 말을 사용하는 것이 정치적으로 옳지 않다는 사실에 민감합니다. 그러나 장애는 동화와 육체적으로 불구가되지 않은 사람들의 꿈에 종종 나타나며, 우리가 절뚝 거리며 경험하는 그 요소들을 지니고 있습니다. 역설적이는 것은 우리가 더 많이 무시할수록 우리를 절름발이로 만듭니다. 영웅은 정신에서 그림자의 땅으로 몰려 들고 우리가 깨닫지 못한 부분과 마주 친다.
PP : 저는 절름발이 인물들과 꿈을 꾸었습니다. 그리고 그것은 항상 내가 궁금해했던 것입니다.
ES : 나는 또한 내 꿈속에 불구가 나타난다. 나는이 부상자의 변이가 더 일반적인 꿈 모티브 중 하나라고 생각한다. 실생활에서 우리는 종종 불구가되는 느낌에 직면하는 것을 싫어합니다. 예를 들어 노년기에 우리는 신체의 한계와 힘의 상실을 정신적으로나 육체적으로인지 할 때가 있습니다. 그러나 그것은 우리의 단지를 포용 함으로서 이루어지며,이 경우에는 우리가 인간이된다는 내적 불감증을 인정하는 것입니다. 또한 환자와 치료사 사이에서 일어나는 전이에서 엄청나게 중요합니다. 환자가 치료사 또는 분석가와 불구가되는 것으로 시작하면 치료 초기에 이상화가 시작되면서 치료에서 중대한 장애가 발생합니다.
PP : 치료 전이가 의미하는 바가 무엇이며, 장애인의 모습이 치료 과정에 어떻게 들어가는지 더 자세히 말할 수 있습니까?
ES : 고객이 치료 또는 분석을 위해 왔을 때, 상처를 입거나, 불구가되거나, 우울하거나, 불안해하는 경우가 많습니다. 치료에 들어가기로 한 결정은 중요한 우리 심리학의 장애인들을 인정하는 것입니다. 그러나 고객은 스스로를 실패로 생각할 수도 있고 아프거나 아플 수도 있지만 처음에는 분석가를 건강하고 영리하며 성취감있게 이상화하는 경우가 많습니다. 애널리스트는 치유력이 넘치기 때문에 처음에는 중요한 단계입니다. 그러나 환자는 자신의 영혼에있는 치유 능력에 연결할 수있을 때까지 진정으로 치유되지는 않습니다. 그리고 아프거나 불구자 인 환자와 건강 분석가, 전체 분석표 및 성취도 분석가를 분리하기 위해서는 분석이 필요합니다. 그리고 환자가 분석가가 그렇게 대단하지 않다는 것을 알게되면 그것은 일어납니다!
내 자신의 실습에서 본보기를 사용하기 위해, 내 여성 환자 중 한 명이 내 개인적인 능력을 넘어서서, 내가 실제로있는 것 이상으로 나를 이상화했다. 그녀의 분석이 진행됨에 따라, 그녀는 분석적인 환경에서 저의 옆에 앉아있는 꿈을 가지고있었습니다. 그러나 나는 늙고 병 들고 무서워하는 것처럼 떨리는 의자에 앉아 떨고있었습니다. 그러나 애널리스트 인 나도 아프고 불구자 인 자신의 일부가 그녀를 자유롭게했다는 사실을 발견했습니다. 그녀는 이제 나 자신의 치유 능력에 대한 투사를 철회 할 수 있습니다.
따라서 애널리스트와 피 분석가 모두에게 절망적 인 상황을 경험하는 것이 대단히 중요합니다. 왜냐하면 그러한 인식이 없으면 이러한 원치 않는 그림자면을 "기타"로 투영하는 상태에 있기 때문입니다.
PP : 매우 아름답다고합니다. 거지는?
ES : 거리의 실제 거지에 대한 문화적, 개인적 태도가 다릅니다. 일부 사람들은 거지가 오작동하는 사회의 표정이라고 말합니다. 다른 사람들은 거지에게 물건을주는 것을 거절합니다. 왜냐하면 그들이 나가서 일을해야한다고 생각하기 때문입니다. 다른 사람은 거지에게 물건을주지 않고 결코 지나칠 수 없다고 말할 수도 있습니다.
그러나 정신의 거지는 영혼의 가장 먼 곳을 묘사하는 비 유적 방법입니다. 이런 의미에서 거지는 우리가 무엇인가를 줄 필요가있는 누군가가 아닙니다. 그 또는 그녀는 전 세계를 그 또는 그녀의 손에 든 사람입니다. 그것은 사회적 인물, 또는 우리가 세상에 선물하는 얼굴이 전혀없는 우리 안의 한면입니다. 거지는 그런 마스크를 완전히 없앴습니다. 그것은 "자기"에게 열쇠를 손에 쥐고있는 어떤 사람이나 무언가의 전형적 이미지이며이 세상을 훨씬 뛰어 넘는 것입니다.
PP : 당신은 거의이 거지가 거룩한 사람이라는 말입니다.
ES : 실제 현실에서 집이 없다는 생각은 끔찍합니다. 나는 아무도 노숙자가되지 않기를 바랄 것이다. 그러나 자신의 영혼에있는 거지에게는 자존심이 필요로하는 종류의 집이 필요하지 않습니다. 다시 말하면 내면과 외면의 대비를 반영하고 자아가 그것들을 구별하는 것이 얼마나 중요한지 내면의 이미지가 실제 세계에서 영향을 미치지 않도록하는 것입니다. 거지는 일상의 현실을 초월합니다. 그 의미에서 거지는 거룩한 것으로 나아가고 자아의 관문에 서 있습니다.
PP : 그래서이 그림자의 인물이 없으면 온전함이나 거룩함에 도달 할 수 없습니다.
ES : 오른쪽 : 전체에 대한 내적 감각으로 자아에 대한 지름길은 없습니다. 영혼의 그림자 같은 길을 걷지 않은 사람들의 거룩함에 대한 주장은 매우 위험합니다. 왜냐하면 그 그림자는 파괴 될 악이되는 "타자"에게 투영되기 때문입니다. 로마의 하느님 야누스처럼 그림자와 자아 모두를 마주하고있는 거지의 내면은 겸손을 보장합니다.
PP : 애널리스트로서, 꿈속에서 이러한 그림자 인물을 만날 때 사람들에게 어려운 점이 있습니까?
ES : 예, 공리적입니다. 왜냐하면 자존심과 관련이없는 자아의 측면을 직접 만나기 때문입니다. 그리고 그것은 바로이 내부 의미에서 영웅이 필요한 곳입니다. 주인공은 자아 내에서 꿈, 또는 내성 또는 반성을 통해 쉐도우 랜드로 여행을 떠나는 측면입니다. 그 영웅은 그 내부의 적을 찾아 내고 싸우며, 종종 우리의 단지의 형태를 취하는 그러한 약점을 만나게됩니다.
복잡한 단어의 출처를 아십니까? 그것은 라틴어 complectere 에서 온다, 그것은 "포옹"을 의미합니다. 그리고 그것이 우리가 우리의 단지로 포용해야 할 필요가있는 것입니다. 그러나 그것은 용기를 필요로합니다. 영웅을 이상으로 요구하지는 않지만 우리의 약점, 단점, 어려움 및 열등감을 살펴볼 수있는 진정한 영웅의 기능이 우리 안에 있어야합니다.
PP : 이 과정에서 "look"이라는 단어는 내게 중요하다고 생각합니다. 왜냐하면 종종 영웅이 외계에서 무엇인가를 마주하고 있다고 생각하기 때문입니다. 개인적으로 말해서, 어려운 꿈을 꿨거나 그림자와 마주 칠 때마다 나는 종종 그것을보고 싶지 않습니다. 나는 멀리보고 싶다. 그것이 우리의 꿈에 나타나 듯이 그림자를 보는 것이 용기를 얻는 영웅주의의 한 형태인가?
ES : 멋진 퍼팅 방법입니다! 내면을 들여다 보는 것도 우리의 무의식을 존중하는 방법입니다. 재 스펙트는 다시보기에서 나옵니다. 그래서 다시 보거나 다시 보거나 다시보아야합니다. 그러므로 내면의 일은 아무 문제가되지 않습니다. 미국 사회와의 관계를 원한다면 미국 사회는 아주 빠른 속도 중 하나입니다. 마치 거꾸로 또는 안쪽을 바라 보거나 무언가를 두 번 볼 시간이 없다. 중대한 속력은 때때로 아주 중요 할 수있다, 그러나 그 외 모든 것 같이 그림자 측이있다. 아주 자연스러운 속도로 우리는 천천히 움직이고 자신을보고 소화하기가 어렵습니다 특히 우리가 우리의 그림자를 들여다 볼 때 우리는 한 번만보아야합니다. 적어도 두 번은보아야합니다.
PP : "영웅 원형"에 관해서, "액션 영웅"이라고 불리는 미국에서 우리가 사용하는 대중적인 구절이 떠오른다. 이들은 슈퍼맨과 스파이더 맨과 같은 신화 슈퍼 히어로와 영화와 장난감으로 만들어진 다른 인물이다. 당신이 묘사하고있는 이와 반대되는 종류의 영웅에게 어떤 종류의 이름을 줄지 궁금합니다. 그것은 영웅을 반영한 사고 방식입니다.
ES : 액션 영웅은 물론 매우 열정적입니다. 우리는 그 면도 필요합니다. 어린이와 젊은이가 일종의 반성적이고 내성적 인 영웅보다 훨씬 더 액션 영웅에게 끌리는 이유가 있습니다. 그래서 나는 젊은 영웅상을 해고하지 않을 것입니다. 특히 삶의 특정 단계에서 그들도 장소가 있습니다. 그러나 이러한 슈퍼 히어로 액션 영웅이 모든 것이고, 우리의 모든 힘이 그 방향으로 간다면, 우리는 큰 위험에 처하게됩니다.
PP : 왜냐하면?
ES : 우리가 속도, 행동 및 방해받지 않는 진보를 믿는다면, 우리는 그림자를 설명하지 않기 때문입니다. 그리고 그 그림자는 그림자가 반영된 것보다 무의식적으로 행동하거나 외면에 그림자가 투사되는 세계를 창조하지 않기 위해 설명되어야합니다. 그림자는 깊이와 부피를 만듭니다. 그것 없이는 우리는 얕아진다. 정물화를 생각해보십시오. 그림자가 없으면 사물이 죽었습니다. 그러나 그림자가 없으면 그들은 살아납니다.
나는 러 다이 트가 아니며 진보를 멈추고 싶지 않습니다. 그러나 점점 커지고있는 속도로 맹목적으로 나아가는 이러한 경향은 카우보이 사고 방식과 관련이 있습니다 (미국에서만이 아니라, 무모한 무분별한 곳마다). 지리적 또는 기술적으로이 영웅은 앞으로 나아가 새로운 영역을 정복 할 것입니다. 평형을 이루기 위해 비판적으로 필요한 것은 노인 평의회와 같은 것입니다. 노인이 전쟁터에서 승리 한 영웅과 함께 장바구니에 앉아 노인이 귀에 속삭였던 옛 로마 시대와 같습니다. "당신은 또한 필멸의 존재입니다. 진정해."
PP : 이런 방식으로, 적과 장애인, 거지의 그림자 이미지에 직면 한 우리의 내면적 인 작업이 바깥 세계와의 관계를 변화시킬 수도 있습니다. 어쩌면 우리가이 실제 인물을 보는 방식을 바꿀 수도 있습니다. 바깥 세상.
ES : 본질적으로 당신은 절대적으로 맞습니다. 그러나 나는이 수치들 사이에서 약간 차별화하고 싶습니다. 우리가 내부적으로 접근 할 때, 외부에서 어떤 일이 일어나는지 알고 싶습니다.
우리가 언급 한 적은 처음에는 외부 적으로 나타납니다. 투영으로 우리의 그림자를 알게되는 경향이 있기 때문입니다. 그래서 우리는 먼저 무엇이 가증스럽고 거부되는지를 봅니다. 따라서, 내 안에있는 적은 내 자신의 그림자에서 나를 위협하고있는 것을 나타냅니다.
내가 적으로부터 나의 투사를 되찾은 후에, 나는 내 자신을 혐오하고 거부하며, 나는 또한 약하고 나쁘다는 것을 일반적으로 아픈 통감으로 받아 들여야 만한다. 이것은 내면의 절름발이가 될 때이다. 내 자신의 장애를 받아들이려면 화성에서 에로스로, 또는 사랑과 관련성으로 이동해야합니다. 그리고 제가 그렇게 할 수 있다면, 당신이 올바르게 말하면서, 나는 더 동정하고 다른 사람의 약점을 받아 들일 수있게 될 것입니다. 실제로 내면의 장애인과 더 많이 접촉할수록 육체적으로나 심리적으로나 다른 방식으로 장애인이든 시각 장애인을 존중할 수 있습니다. . 그래서 이것은 공포와 편견으로부터 더 자유롭게되는 데 도움이되는 연민입니다.
PP : 그리고 거지에 관해서?
ES : 내부의 거지는 외계인의 거지와 비슷하지만 둘 다 사회적 인물이 없다는 점에서 비슷합니다. 그러나 우리 그림자의 깊이에있는 내부의 거지는 구걸하지 않습니다. 거지는 아무것도 요구하지 않으며 제공 할 것도 없습니다. 나는 반사를 통해 손의 공허함에 숨겨진 보물, 세상의 영혼을 담는 공허함을 찾지 않는 한. 이것은 구걸하고 우리에게 그에게 무엇인가 줄 것을 요구하는 거리의 거지와 반대입니다. 그러나 내가 내 영혼의 거지에 대해 반성한다면, 나는 길거리에있는 거지가 얼마나 거지의 단편을 가지고 있는지 실제로 볼 수있을 것이다. 그리고 나는 거지의 뻗은 손에서 세계의 깊이와 영혼을 엿볼 수있을 것입니다.
PP : 이것은 나에게 민주주의의 영적 관행처럼 들린다.
Pythia Peay는 American Icarus 의 저자이며 아버지와 국가의 회고록 , 소파에서의 미국 : 미국 정치와 문화에 대한 심리적 관점에서이 인터뷰가 발췌되고 발췌되었습니다.
High Noon (1952). 개인적으로 돌아 오는 치명적인 적과 마샬은 자신의 마을이 그를 도운 것을 거부합니다. 게리 쿠퍼 (Gary Cooper)와 그레이스 켈리 (Grace Kelly), 프레드 진인 먼 (Fred Zinneman) 감독 온라인 : http://www.imdb.com/title/tt0044706/
Right Stuff (1983). 머큐리 7 우주 비행사들과 그들의 사나이, 우주 비행사의 좌석 배치에 관한 이야기. Phillip Kaufman이 감독 한 Sam Shephard와 Ed Harris 출연. 온라인 : http://www.imdb.com/title/tt0086197/?ref_=nv_sr_1 시험 조종사와 퇴역 공군 준칙 Chuck Yeager의 생활에 대한 자세한 내용은 http://chuckyeager.com을 참조하십시오.
정, CG 추억, 꿈, 반사. 뉴욕; Random House, Inc., 1961. "아동 원형의 심리학,"CW 9i, par. 284.
"복합체": 의식이없고 정서적으로 위탁 된 "아버지 복합체"또는 "피해자 복합체"와 같은 감정과 고정 된 생각의 집단.