자기 희생 : 킨의 이익을 위해

사람들이 근본적으로이기적이고 우리의 생물학적 긴급함이 우리의 유전자를 미래 세대에게 넘겨주기 위해 살아남는 것이라면, 많은 민족이 자국이나 그들의 일족이 전쟁에서 죽을 의지를 어떻게 설명 할 수 있을까요?

역사상 수십만 명의 남자들이 적의 창, 화살, 총격전, 폭탄에 머리를 쓰지 않고 거의 행진하지 않고 있으며, 친구들과 동지들이 그 옆에서 죽거나 불구가 된 것을 지켜 보면서.

전투에서 죽은 사람들은 대부분의 사회에서 영웅으로 영화 롭게됩니다. 아들을 전쟁터로 보내는 어머니도 존경받습니다. 미국에서 전쟁으로 죽은 여성들은 "골드 스타 엄마"로 환영받습니다. 1950 년대에 자라 났을 때 다른 소년이 내게 와서 내 나라에서 죽을 의사가 있는지 물어 보았습니다. 전쟁. 사회적으로 배척당하는 것을 의미하는 것은 아닙니다.

1960 년대 중반 미국의 베트남 전쟁으로 발전한 대규모 야당이 있기 전까지는 언제든지 기꺼이 그렇게해서는 안된다는 생각은 전 세계적으로 대규모로 의문의 여지가 거의 없었습니다.

가족이 위협 받고 있다고 생각할 때 많은 사람들이 가족을 위해 죽을 의지를 어떻게 설명 할 수 있습니까? 거의 우리 중 누구라도 우리가 강하게 붙잡혀있는 누군가를 보호하기 위해 기꺼이 총알을 가져갈 수 있습니다.

반면에 우리가 자손의 생존을 강력히 원한다면 중국의 한 자녀 방침에 따라 아기 딸을 죽이는 중국 어머니를 어떻게 설명 할 수 있습니까? 중동에서의 소위 명예 살인 사건에 대해 어떻게 설명할까요? 미국의 사교적 인 위반으로 인해 가벼운 아버지 또는 형제가 자신의 딸이나 자매를 살해하는 곳은 어디에도 없습니다.

비슷한 맥락에서 유고 슬라비아의 세르비아 계, 크로아티아 계, 알바니아 계 사람들의 행동을 설명하기 위해 1990 년대부터이 나라가 분열함에 따라 어떤 이기적인 설명을 불러 일으킬 수 있는가?이 인종 그룹은 지난 40 년 동안 평화롭게 함께 살았다. 그들은 가까운 이웃과 좋은 친구 였고, 함께 사교 활동을하고, 결혼 생활을했습니다. 독재자 티토 (Tito)가 죽은 지 몇 년이 지났지 만, 그들은 서로를 돌리고, 서로를 죽였고, 인종적으로 도시 전체를 정화했다 .

많은 사람들이 사회 집단을 위해 자신을 희생하고 자신의 최선의 이익에도 불구하고 다른 사람들, 심지어 자신의 가족으로부터도 기꺼이 죽일 의사가있는 매우 이상한 행동은 역사적으로 매우 흔합니다. 그들은 자연스럽게 우리 Homo sapiens 에게 와야합니다 . 그들은 우리 유전자에 있습니까?

비록 유전자가 특정 행동을 결정하지 않는다는 것을 우리가 알았지 만, 그들은 특정한 경향을 갖게합니다. 우리는 이러한 경향을 무시할 수 있습니다. 특히 우리가 우리의 행동에 부정적인 결과를 예측하고 그에 따라 변화시킬 수있는 능력을 진화 시켰기 때문입니다. 그럼에도 불구하고 행동이 전쟁만큼이나 흔한 일이며, 사람들이 종종 모든 이유를 무시한다면, 우리 모두는 그것을 설명 할 수있는 강한 유전 적 경향이 있어야합니다.

찰스 다윈의 자연 선택에 관한 이론 – 적자 생존에 의한 유전자의 전달 -이 진화 현상에 대한 타당한 설명인데, 인간 행동을 향한 유전자가 그 유전자로 향하기 쉽기 때문에 이러한 행동은 진화 했음에 틀림 없다. 그렇지 않은 유전자보다 계승 될 수있다.

하지만 어떻게 가능할까요? 분명히 자신을 희생하면 유전자를 넘겨 줄 가능성이 적습니다. 네가 네 딸을 죽이면 똑같이. 그리고 평화의 혜택을 누린 후에 오래된 역사적 불의로 인해 전쟁에가는 것은 미래에 재현 될 기회를 확실히 위험에 빠뜨립니다. 분명히 관련된 사람들은 좋은 시간을 쉽게 기억할 수 있습니다.

다윈은 실제로이 문제를 다루었습니다. 처음에 이타주의의 특징, 자기 ​​민족이나 친척 집단의 보이는 이익을 위해 자신을 희생하려는 의지는 자신이 선택한 자연 선택 이론과는 상충되는 것처럼 보였습니다. 그는 개인이 속한 그룹에 좋은 유전 적응력을 가진 개인으로부터 그의 초점을 바꾼다면이 역설이 사라질 것이라는 것을 깨달았다. 고도로 바람직하고 적응력이있는 유전자 돌연변이를 가진 한 개인이 번식하기 전에 여전히 죽을 수 있습니다.

가족, 무리 또는 부족과 같은 그룹이 적응을 공유하는 많은 개인을 가지고 있다면, 그 유전자의 번식이 훨씬 더 많이 일어납니다. 유전자 적응의 생존은 유전자를 공유하는 개인의 수의 크기에 달려있다. 개별 유기체가 자손 또는 그 자손을 희생하여 전체 집단이 생존하는 데 도움을 준다면,이 행동에 적응하기 쉬운 유전자가 시간이 지남에 따라 선택됩니다.

예를 들어, 한 사슴의 한 사슴이 다리를 부러 뜨리고 그 가족의 관심을 요구하면 친척과 나머지 떼가 치유를 기다리고 있습니다. 그러면 그들은 모두 포식자에게 쉬운 표적이됩니다. 그룹은 생존하지 못할 수도 있습니다. 다른 한편, 부상당한 사슴의 유전 적 소인이 죽을 때까지 숲으로 나가서 이단 주의적으로 희생 할 수 있다면, 무리의 유전 적 성향은 은유 적으로 행운을 빌고 숲의 안전한 지역으로 이동하는 것입니다. 전체 그룹은 생존 가능성이 더 큽니다.

이 유전자들을 포함하고있는 모든 동물의 친족 집단이 후손에게 이타성 유전자를 번식시키고 전달할 가능성이 높아진다. 일부 상황에서는 자신의 자손을 죽이면 그룹 전체의 생존율이 높아 지므로 일부 환경 적 비상 사태 하에서 그 행동을 조장하는 유전자도 진화의 힘을 통해 선택 될 것입니다.

생물학에서는 이러한 생각을 친족 선택이라고 합니다. 진화 생물 학자들 사이에서 논쟁의 여지가 남아 있으며 널리 받아 들여지지는 않지만 받아들이 기가 부족하다는 점은 과학과 관련이없고 정치와 더 관련이 없다고 생각합니다. 많은 생물 학자들은 유대인 선택의 아이디어가 나치의 오용 된 우생학 – 사회의 약한 구성원의 살해를 정당화하거나 유 전적으로 열등한 것으로 여겨지는 다른 종족 집단에 대한 대량 학살을 정당화하는 방식으로 오용 될 수 있음을 두려워합니다. 그것은 또한 사회 다윈주의의 근거가 될 수도 있습니다.

우리가 친족 집단의 이익을 위해 우리 자신의 이익을 희생하려고 할 수도 있다는 생각은 미국인들이 받아들이 기가 특히 어렵습니다. 오랫동안 미국 문화의 특징이었던 개인주의 대 집단주의의 상대적인 강조 때문에 많은 사람들이이 아이디어를 거의 우스꽝 스럽다고 생각합니다. 우리는 사람들이 이기심에 의해 전적으로 동기 부여를 받았다고 믿는 경향이 있습니다. 사람들이 이타적인 것처럼 보일지라도, 우리는 그들이 약간의 동기가 있다고 생각하는 경향이 있습니다. 어쩌면 그들은 사심없는 활동에 참여할 것입니다. 왜냐하면 그것은 그들에게 칭찬을 얻거나 천국에 올릴 것이기 때문입니다. 어쩌면 어머니 테레사조차도 그녀가 영광을 위해 한 일을했을 것입니다.

수세기 동안 사회는 지역 사회에서 그들을 추방하여 규칙을 어긴 사람들을 처벌했습니다. 오늘날 가족들은 여전히 ​​정치 망명과 비슷한 방향으로 길을 잃은 아이들을 부인합니다. 많은 사람들에게 그들의 친족 또는 소수 민족 또는 국가에서 쫓겨나는 것은 상상할 수있는 가장 끔찍한 처벌 중 하나입니다. 말 그대로 죽음보다 운명입니다. 우리의 두려움에도 불구하고, 우리는 여전히 소셜 네트워크의 요구에 굴복하기보다는 운명을 받아들이도록 선택할 수 있습니다. 그러나 우리 중 일부는 그러한 선택을 기꺼이 할 것입니다.

사람들이 유배되거나 추방 당하면, 그들은 종종 혼자서 몹시 혼잣말을 느끼고 그들이 실제로 누구인지 혼란스러워합니다. 그들은 자신의 선택, 욕망, 심지어는 그들의 인식까지도 의심하기 시작합니다. 그들은 우울하거나 자살 할 수 있습니다. 나는 그녀가 사랑에 빠진 미국인과 결혼 할 계획을 세우면서 결혼 생활을하고 싶다는 부모님의 소망에 반하는 인도 출신의 한 여성을 알고있었습니다. 그녀는 계획을 끝까지 수행하기 전에 자신을 죽였습니다.

그래서 모든 반대에도 불구하고, 이타주의는 계속해서 힘을 일으키는 가장 유력한 것입니다. 그러나 이타적인 의도가 주변 사람들에 의해 일반적으로 받아 들여지 지 않기 때문에 개인은 이타적인 동기를 쉽게 위장 할 수 있습니다. 가족 제도의 맥락에서 개인은 애타주의의 표지로 이기심을 자주 사용할 수 있습니다.

가족 체계 치료의 개척자 인 Mara Selvini-Palazolli는 감정적으로 불안정한 부모를 정서적으로 안정시키기 위해 어린이들이 자신의 가족에서 특정한 역할을 수행한다는 사실을 처음으로 알아 냈습니다. 그렇게하면 역기능 관계 패턴을 유지하는 효과가있어 가정이 가족 항상성 이라고도하는 예측 가능한 방식으로 운영됩니다. 가족의 항상성은 가족 제도가 운영하는 규칙의 안정성을 유지하고 변화에 저항하는 경향으로 정의됩니다.

가족의 항상성은 그룹의 집단적 행동에 의해 문화적으로 유도 된 규칙으로부터의 이탈이 중지되거나 감쇠되는 피드백 루프를 통해 유지됩니다. 전통적인 성 규칙에 따라 운영되는 가족은 야심적이고 직업 세계에서 남성을 능가하려고 시도한 여성 가족 구성원을 공격합니다. 가족은 가해자에게 강한 메시지를 전합니다. "너는 틀렸다. 다시 변경하십시오. "

가족의 항상성을 안정시키기 위해 특정한 역할 을 수행하는 아동의 개념은 정신 분석가 인 Sam Slipp에 의해 1984 년에 출판 된 책 " 대상 관계 : 개인 및 가족 치료 간의 역동적 인 다리 "에서 처음으로 기술되었습니다. 나는 후속 적으로 스포일러 (spoiler) 의 역할을 포함하여 역할 목록을 확대했다. 이 역할은 경계 성 인격 장애를 가진 개인의 문제 행동의 기초입니다.

후기 글에서는 성격 장애와 다른 형태의 반복적 인 자기 파괴적 행동을 보이는 사람들이 보여주는 다양한 기능 장애가있는 역할 행동의 성격과 이유를 설명 할 것입니다 : 겁탈 자, 구원자 , 복수 자, 중간자 , 결함이있는 사람 , 작은 사람 , 괴물 , 회로 차단기 및 스위치 보드 .