출납원이 물을 처음으로 발견 한 사람을 알지 못한다고 주장하는 말은 아마 오래되었을 것입니다.하지만 확실히 물고기는 아니 었습니다. 우리의 수생 친척들과 마찬가지로 우리 인간은 깊숙한 환경 속에서 살며 그 경계를 넘어서는 것을 보는 것이 가장 어렵습니다.
이러한 맥락에는 삶의 모든 순간에 우리가 살고있는 물리적 환경이 포함됩니다. 우리는 특정 지형에 익숙해지고 경영에 능숙 해집니다. 우리 중 일부는 빛나는 건물, 질서 정연한 거리, 아름다운 공원에 익숙합니다. 다른 사람들은 정반대의 조건을 안다. 실존의 다량은이 조정의 속에 전략적인 각자두기이다. 우리가 발견 한 도전에 자신을 맞추지 못하면 우리의 생존이 위태로워 질 수 있습니다.
이러한 환경의 전문화 된 버전은 우리 몸에 의해 제공됩니다. 우리는 시력, 청각, 맛, 촉감, 그리고 냄새를주는 패턴으로 감싸여 있습니다. 내부적으로, 우리는 생물체의 경계와 에너지의 상승과 하락을 감지합니다. 우리는 이동하고 휴식을 취할뿐만 아니라 이러한 직종에서 "느낀다". 즐거움과 고통은 친밀한 동반자입니다. 우리는 상상할 수 있지만, 다른 사람들의 동일한 과정을 완전히 감사 할 수는 없습니다.
근본적으로, 사람들은 이러한 항상 존재하는 물리적 연결을 뛰어 넘는 맥락에서 생겨나게됩니다. 어떤 사회학자가 강조 하듯이, 우리는 사회 환경에 살고 있습니다. 즉, 우리는 다른 사람들과 관계를 형성합니다. 우리는 협회와 조직에 속해 있습니다. 우리는 공동체와 사회의 구성원입니다. 우리는 이러한 모임에서 특정한 직책을 유지하고 그러한 종류의 장소 소유자에게 주어진 기대 (권리와 책임)에 직면합니다. 이러한 관계는 추상 적이거나 불활성 적이 아닙니다. 그들은 우리 선거구를 공유하는 사람들에 의해 때로는 사랑스럽게 시행됩니다.
다른 문맥, 문화를 계속하십시오. 인간이되기 위해서는 다른 사람이 우리의 사용을 위해 제조 한 정보와 유물의 웹에 의존해야합니다. 공개적으로 사용 가능한 자원으로서,이 요소들은 소유자를 결속시키고 조정합니다. 옷, 주택, 공구 및 식료품과 같은 물리적 인 인공물이 더 분명합니다. 실체 적이지 만, 중요하게도 중요하게도, 신념, 가치관, 규범 및 기술로 공식화 된 개념을 공유합니다. 이러한 "이해"는 우리가 "서있는"약속입니다. 우리는 특정 관습을 따르고 특정 활동을 수행하며 특정 사물을 믿는 사람들로 자신을 정의합니다.
여기에서 마지막으로 고려해야 할 다섯 번째 맥락은 우리가 개성이나 정신이라고 부르는 개인 지향의 체계입니다. 모든 사회에서, 특히 개인주의 신화가있는 사회에서, 사람들은 그들 자신이 동반자와 다른 것으로 간주한다. 우리 중 어느 누구도 우리의 성향에 고독하고 독방적이며, 수줍어하고, 모욕적 인 처지 일 수 있습니다. 다른 사람들은 다른 배열의 처분을 가지고 있다고합니다. 우리가 이러한 오리엔테이션 프레임 워크를 항상 통제하고 싶을지라도, 대부분의 사람들은 이러한 패턴이 우리를 소유하고 있음을 인정할 정도로 정직합니다. 우리는 우리가 사람으로 있었던 기세에 이끌려 움직이는 것을 발견합니다. 우리의 식욕, 경향, 습관 및 강박은 포기하기가 어렵습니다.
우리는 자신이 자만심있는 물고기보다 더 자유롭고 확실히 더 합리적이라고 믿지만, 우리는 삶의 조건에 더욱 두껍게 관련되어 있습니다. 환경, 유기체, 사회, 문화 및 인격의 패턴이 우리를 제한하고 실제로 우리를 구성합니다.
이 봉쇄를 묘사하는 은유가 많이 있습니다. 금붕어 그릇, 섬 및 고치를 생각하십시오. 워싱턴 관료들은 '벨트 웨이'정신을 갖고 있다고한다. 대도시를 방문하는 사람들은 뉴욕 맨해튼과 허드슨 너머의 광대 한 미개척 대자연이 특징 인 "뉴욕의 세계관"포스터를 구입할 수 있습니다. 민족, 민족 중심 주의자, 또는 명백한 "무지한 사람"으로 다른 사람을 표시하는 것은 흔한 일입니다. 제가 가르치는 대학에서 학생들은 조직적이고 신체적으로 멀리 떨어져 있고 현저하게 상단 중간에 살고 있다고 비난합니다 "버블 (bubble)"이라고 불렀다. 아마도 그 어떤 이미지도 내가 채택한 이미지 일 것이다.
전 세계의 사람들이나 같은 사회의 사람들이 동일한 조건으로 감싸 져 있다면 그것은 한 가지 일 것입니다. 그러나 그들은 그렇지 않습니다. 또는 최소한 우리 종의 모든 구성원이 필요로하는 매우 기본적인 상황 (음식, 물, 공기, 쉼터, 휴식과 이동의 기회, 사회적지지 등)을 넘어서 움직이는 것이 아닙니다.
인간은 자주 고의적으로 스스로를 독특한 야영지로 나눕니다. 이러한 환경에서 그들은 존재하는 특정 "방식"에 익숙해 있습니다. 이러한 신념, 야망 및 생활 방식은 올바른 삶의 방식으로 유지됩니다. 그들이 지침을 따를 때 일상 활동은 익숙해 져서 "정상적인"것처럼 보입니다. 우리가 만족, 성공 및 자부심이라고 부르는 경험은 공개적으로 검증 된 회랑 내에서 효과적으로 이동 한 견적 일뿐입니다.
다른 그룹의 관습은, 적어도 그들이 우리와 멀리 떨어져 살 때, 대개 무시됩니다. 이 무지는 "우리와 같은 사람들"로 표시된 길에 머물러 서 가장 잘 수행됩니다. 이웃, 직장, 학교, 교회, 식당, 상점 및 레크리에이션 장소가 특정 종류의 사람을 끌어 들이면 주민은 그들의 공통성으로 확인됩니다. 이것은 조립 된 것처럼 보이거나 사람들이 살아야하는 방식입니다. 우리는 "클럽"에 기쁘게 생각합니다.
물론 집단 간 접촉은 불가피합니다. 특히 거대하고 다양하며 모바일 인구가 많은 사회에서 그리고 돈이 입소 통 화가 된 사회에서 그렇습니다. 매일 거리, 보도, 공원과 같은 공공 및 준 공공 장소에서 다양한 사람들을보고 (그리고 표면적으로 상호 작용합니다.) 우리는 우리가 살고있는 것보다 부유하고 가난한 이웃들을 통과합니다. 그리고 물론, 우리는 언론사의 광고, 쇼 및 기타 프레젠테이션에 휩쓸 리게됩니다. 여기서 사람들의 유형이 이상적에서 비방까지의 스펙트럼을 따라 배열되어 있습니다.
사람들이 이러한 종류의 삶의 가능성을 "안다"면, 직접적으로 "알지"못한다면 어떻게 그들의 방식이 적절하고 정상적이며 진실하다는 견해를 유지할 수 있을까요?
사회 과학에서 아마도이 문제에 대한 가장 영향력있는 반응은 프랑스 사회 학자 피에르 부르디외 (Pierre Bourdieu)가 제시 한 것입니다. Bourdieu는 아리스토텔레스 이후의 사상가들에 이어 사람들이 어떤 방식으로 존엄성과 확신을 가지고 일할 수있는 친숙한 환경이나 배치를 추구한다고 주장했다. 이 환경에서 그들은 자신이 누구이며 어떻게 살기를 바라는 지에 대한 상호 관련 성향의 집합 인 "습관"을 유지합니다.
이러한 성향의 한 부분 만인지 또는 사고 기반입니다. 다른 부분에는 도덕적 정서와 심미적 선호가 포함됩니다. 지적으로, 이러한 다양한 방향은 때때로 의식적인 인식에 도달하거나 그렇지 않으면 명확하게 공식화됩니다. 다르게 말해서, 우리 중 대부분은 표준에 의지하고 행동 패턴을 추구하며 단순히 우리에게 "옳다고 느낍니다".
이러한 동일한 원칙이 신체 또는 환경 문제에 적용됩니다. 우리는 특정 환경 및 특정 관행에서 위안을 찾았습니다. 그리고 우리는 그러한 표준을 공유하는 사람들 ( "우리 자신과 같다고 생각하는)"을 선호합니다.
우리가 다른 범주의 사람들의 생활 방식을 "알고"있다고하더라도, 우리는 자신의 실천을 재확인하는 상황을 추구합니다. 우리는 말하고 생각하며 비슷한 스포츠에 종사하고 같은 영화와 오락을 즐기는 사람들을 소중히 생각합니다. 우리는 우리가하는 것처럼 걷고, 춤을 추며, 싸우고, 사랑하는 아름다움과 활력의 기준을 공유하는 사람들을 원합니다. 그들이 음식과 음료에 대한 우리의 취향을 공유 할 때 우리는 기쁘게 생각합니다. 우리는 "우리"바, 지역 사회 센터, 학교 및 교회에서 그러한 사람들과 관계를 맺고 발전시킬 것으로 기대합니다.
부르디뉴 (Bourdieu)의 지적은 부와 명성의 중요성을 과장하는 거대한 계급 사회 에서조차도, 대부분의 사람들, 또는 그가 연구 한 대부분의 프랑스 시민들은 인간 관계의 더 작은 패턴에 초점을 맞추고 그들의 포부와 분노를 완충하려고 노력하고있다 . 직업, 돈, 교육 및 인종은이 선발 과정에서 역할을합니다. 사람들은 경제적 능력, 취향 및 열망을 공유하는 "계급 분수"와 가장 편안하게 어울립니다.
대학 교수, 가게 주인, 사무원, 기계공 등이 독특한 라이프 스타일을 따르고 그와 같은 사람들의 회사를 즐겁게 여기는 논문은 소수의 독자를 놀라게 할 것입니다. 우리는 "깃털 새"에 대한 격언을 알고 있습니다. 더 정확하게 말하면, Bourdieu의 기여는이 선호 시스템의 범위 (종종 무의식적 인 정도)와 사회 경제적 환경의 현실과의 연관성을 보여주는 것입니다. 그 외에도 그는 대부분의 사람들이 "좋은 삶"에 대한 자신의 비전을 통제 할 수있는 문제로 좁혀 클래스 시스템의 불평등을 어떻게 다룰 지 설명합니다.
분명히 사람들은 위와 같은 방식으로 스스로를 제한하는 것이 좋고 나쁜 것이 아니라 대중 사회에서 다원주의를 번성시키는 것입니다. 그러나 몇 가지 추가 사항을 원합니다.
첫 번째는 단순히 대부분의 사람들이 자신의 그룹의 상황 "관심사"와 일치하는 정치적 가치를 포함하여 가치를 보증하는 정도를 명백하게하는 것입니다. 그 점은 독일 사회 학자 Karl Mannheim에 의해 강조되었습니다. 가장 열렬한 혁명가에서 가장 극단적 인 반동에 이르기까지 다른 정치 정당들은 그들의 지지자들을 상당히 예측 가능한 집단으로부터 끌어 낸다. 정부 관료, 공립 학교 교사, 교수, 중소기업 소유자 및 소매인이 어떻게 투표 할 것인지가 예상됩니다. 각 그룹은 "해야 할 일이 무엇인지"를 분명히 봅니다. 그러나 각각은 눈부신 시야가 있습니다.
우리의 정체성 정치 시대는 이러한 선택이 학급별로 만 이루어지는 것은 아니라는 것을 분명히했습니다. 민족성은 때로는 "인종"으로 간주되어 엄청나게 스펙트럼을 가로 지른다. 이민자들은 시민과 다른 시각을 가질 수 있습니다. 성별, 교육, 성적 취향, 종교, 연령, 지역 등의 구분은 특유한 주장의 토대입니다. 대부분의 사람들은 교차 맹목적 충성으로 스스로를 찾으며, 가까운 상황에서 그들이 충성하는 충성도를 결정하기 위해 복잡한 결정을 내립니다.
일반적인 복지를 진흥하는 정책을 지원하기 위해 최선을 다하는 사람들이 있으며, 그러한 헌신의 일부로 때때로 좁게 정의 된 "이익"에 대해 표를 던지기도합니다. 그들은 우리를 대표합니다. 그러나 대부분의, 또는 그렇게 나에게 보인다, Bourdieu의 클래스 – 분수에서 그들의 서를 확인하는 정책을지지한다. 예를 들어, 고학력의 유급 전문가들은 중소 기업 경영의 어려움에 대한 경험이 거의 없으므로 동정심이 거의 없습니다. 사무직 근로자는 자신의 문제를 충분히 이해하지만 사무원의 불만을 의심합니다. 비즈니스 클래스는 복잡한 세금 및 정부 규정에 관한 것입니다. 변호사들은 그러한 조건에서 번성합니다. 공무원들은 그들로부터 자신들의 생계를 이끌어냅니다. 농촌 및 소도시 사람들은 보통 개인, 가족 및 지역 사회의 의사 결정을 믿습니다. 반대로 도시 사람들은 인간 관계가 수백만의 사람들을 섞어 놓고 있으며 그러한 사람들과 조직은 아주 다른 수준의 영향력을 가지고 있음을 알고 있습니다. 거대한 사회 단위가 제대로 기능하기 위해서는 규제와 지원 시스템이 필요합니다.
똑같은 방식으로, 현대 사회의 사회 계급들은 다르게 자리 잡은 사람들의 딜레마를 인식하지 못하는 것처럼 보입니다. 기억해야 할 점은 사회 과학 수업에서 논의 된 중산층 가치 (한 때 개신교 윤리라고 부름)를 정의하는 것입니다. 역사적으로 도시 중산층은 자립적 개인주의, 정식 교육 및 "직업"개발이라는 원칙을 옹호 해 왔습니다. 인생은 (이상적으로) 자기 계급에 비례하여 경제적, 사회적 상승에 의해 측정 된 개인적 발전의 과정입니다. 또한 한 사람은 비슷한 자세를 취하는 사람들을 "따라야"합니다. 중요한 상태 마커는 지속적이고 가시적 인 재산 형태의 축적입니다. 가족 구조는 "핵"유형, 즉 부모와 부양 자녀로 구성된 소형 모바일 장치 여야합니다. 종교적 신념과 관행은 개인적인 발전과 사회적 존경의이 독특한 혼합을 강화합니다.
분명히 중산층 사람이 항의하며 모두가 이런 식으로 삶을 본다. 아니면 적어도해야합니다. 이러한 조건으로 가난한 사람들이나 불우한 사람들은 자신의 부트 스트랩으로 자신을 끌어 올리거나 재산을 정리하거나, 유인물 반납을 중단하고, 학교에 머물러 서고 일 습관을 개선해야합니다. 가난한 사람들은 교회와 공동체에서 적극적이어야합니다. 낙담이나 혼란의 표현 – 가족을 버리고, 눈에 띄게 배회하거나, 순간적 쾌락에 굴복하거나, 불법을 저지르는 -은 계속되어야합니다. 중산층 사람은 세계에서의 자신의 지위가 성격과 인내에서 유래한다고 믿습니다. 다른 사람들은 현재 상황이 어떠하든간에 같은 방식으로 함께해야합니다.
여기서 다시 한 번 요점은 무수한 사람들처럼이 견해가 지지자의 사회적 환경을 반영한다는 것입니다. 그것은 상승하는 사회적 궤적을 위해 스스로를 갖추고 있거나 갖춰져있는 사람들에게 효과적입니다. 이 신조로 모든 사람은 적어도 "스스로 만든 사람"이어야한다고 주장해야합니다. 물론 그 신조가 무시하는 것은 물론 다른 그룹이 이와 같은 삶의 문제에 대해 다소 다른 입장을 취할 가능성이 있습니다.
예를 들어, 부유 한 사람들은 조상들이 일반적으로 그들에게 편안한 생활을 준비하면서 "혼자 가려고"하는 유혹을 덜어줍니다. 가난한 사람들은이 사회적 경제적 지원 시스템을 완전히 갖추지 못할 수도 있습니다. 자신의 자원에 의지하도록 강요당한 그들은 중산층의 삶의 중대한 부자가되는 꿈이 먼 꿈이라는 것을 알게됩니다. 가난한 사람들은 철저하게 중산층 사람들이 그들의 가족으로부터받는 지원을 정부와 자선 단체에서 가져 가기를 경멸합니다.
또한 이러한 패턴의 복잡한 변종이 있다는 것을 잊지 말아야합니다. 중산층 가정은 중산층과 비슷할 뿐이다. 노동 계급은 다시 다르고 정책 입안자 나 학자들에 의해 거의 이해되지 않는다. 그리고 가난 해지는 방법에는 여러 가지가 있습니다. 다시 말해서, 미국이 광대 한 중산층 사회라는 울리는 선언에도 불구하고, 사람들의 상황은 훨씬 정교하게 짜임새가있다.
그 상황의 차이는 사람들이 개인적으로나 집단적으로 그들의 삶에 대해 생각할 수있는 널리 퍼진 신화와 일치하지 않습니다. 백만장 자 연예인부터 현재 "운이 좋지 않은 사람들"에 이르기까지 대부분의 사람들은 중산층이라고 주장 할 것입니다. 어떤 경우에는 그것이 자라 난 것을 기억하고, 다른 이들은 몇 달 안에 열망하는 것을 기억합니다. 다른 경우에는, 단순히 사회적 존경을위한 탐구이며, 주류의 일부로 간주되어 악당의 비난으로부터 자유로울 수있는 욕구입니다. 우리 정치인 중 일부는 우리 사회의 불평등 정도를 논의하는 언어 또는 의지를 가지고 있습니다. 우리의 미디어 프리젠 테이션, 때로는 반짝이는 즐거움의 연속은 비슷하게 커밋되지 않습니다. 그런 다음 우리 모두는 이러한 문제를 분석하기에 부적절하다고 생각합니다. 어쨌든 개인적인 상황이 "개인적인"것이 아닌가?
관점은 사람들이 세계를 볼 수있는 위치라는 것을 기억하는 것이 중요합니다. 그러한 시각이 다른 것은 모든면에서 합법적입니다. 부자와 가난한 자, 젊은이와 노인, 동성애자와 똑 바른 등 사회 분열은 우리 모두가 같은 상황을 차지한다는 주장에 의해 휩쓸려 넘어 가지 않을 것입니다. 중산층 인 모든 사람 또는 적어도 고려할 가치가있는 모든 사람과 같은 집단적 구실은하지 않습니다.
심지어 받아 들일 수없는 것은 자신의 견해가 유일한 관점이라는 믿음입니다. 우리가 살아가는 특정한 "거품"을 피할 수 없다면 다른 사람들이 우리와 마찬가지로 중요한 분야에서 활동한다는 것을 적어도 인정해야합니다. 민주적이고 다원적 인 사회는 그런 인식을 요구한다. 그리고 최고의 리더십 형태는 우리와 우리가 공통적으로 가지고있는 것과 다른 것을 모두 존중합니다.
참고 문헌
Bourdieu, P. Distinction : 맛의 판단에 대한 사회적 비판 . 케임브리지, MA : 하버드 대학 압박 1984 년.
만하임, K. 사상과 유토피아 . 뉴욕 : Harvest, 1967.