개, 불꽃, 그리고 매직 서클
당신이 그들을 따라갈 준비가되면 금단의 아이디어가 당신을 이끌 것입니다. 표류하는 당신의 마음을 멀리 던지고 안개가 자욱한 생각에만 집중하십시오. 근육이 이완되면, 당신의 손아귀가 확실해질 수 있습니다. 방랑 백일몽은 더 명확한 경로를 나타낼 수 있습니다.
우리는 최근 뒤뜰, 가스 발사 화력 발전소를 설치하여 약간의 마법을 걸었습니다. 그 선언문은 "끝이없는 여름"이라고 약속 했었습니다. 그러나 그 날이 길어짐에 따라, 빛의 곡선 속에 떠오르는 것은 완고한 계절이 아니 었습니다. 대신 현대의 난로는 고대의 본능적 인 선사 역사에 대한 두 가지 반성을 불러 일으켰다.
이 무언가 중 첫 번째는 시간과 공간의 차원을 모았습니다. 플레이어는 제한된 범위 내에서 게임 및 플레이를위한 특별한 간격을 예약합니다. 그들은 장소를 지정하고 주변에서 놀고 있습니다. 때때로 운동장은 야구장, 축구 경기장 , 테니스 코트 , 하키 경기장 , 권투 반지 등 문자판 그대로 입니다. 이 기간 동안, 헌신, 즐거움, 희생의 특별한 장소는 분리되어 있으며 비 선수에게는 금지되어 있습니다. 이들은 경연과 결정의 장소입니다. 테니스 코트 를 "법원"이라고 부르는 것은 우연이 아닙니다. 합법적 인 또는 신성한 의식과 별개로 플레이하고 있지만, 질서의 규칙이 자연스럽게 나타나기 때문에 의식주의 요소가 있습니다.
위대한 네덜란드 20 세기 언어학자인 역사 학자이자 연극 이론가 인 요한 후이 닌아 (Johann Huizinga)는 자신의 획기적인 작업 인 호모 루든 스 (Homo Ludens )에 "성스러운 장소"는 고립 된 장소 [고립 된 장소]와 공식적으로 구별 될 수 없다 , 특별 규정이 성립 된 것 "이라고 덧붙였다."모두가 "평범한 세계의 일시적인 세계"라고 그는 썼다. 그는이 장소들을 마법의 원이라고 불렀습니다.
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우리가 뒤뜰에 앉아있을 때, 나는 딜런 토머스가 "웨일즈의 어린이 크리스마스"에서 "가까이에 거룩한 어둠"을 언급 한 것을 기억했다. 집회 어둠 속에서시를위한 귀가있는 내 아내는 전체를 낭송했다. 로버트 서비스 (Robert Service)의 "샘 맥기 (Sam McGee)의 화장 (Cremation of Sam McGee)"그리고 여아 스카우트 캠프에서 수년 전에 들었던 귀신 이야기를 다시 말합니다. 용암 바위에서 불길이 솟아나 자 우리는 "슬픔의 눈을 피운 송아지"에 관한 또 하나의 오래된 캠프 노래와 "오래된 껌 나무에 살았던"kookaburra에 대해 조화를 이루고 웃었다. 가사는 살아남았다. 50 년 동안 사용하지 않았다. 이 도시의 21 세기 뒷마당에서 우리는 인간의 사회적 경험, 노래, 그리고 중앙 화재 주변의 이야기 중 가장 오래된 것 중 2 가지를 부활 시켰습니다. (우리의 진화론 등반에서 일어날 가능성이있는 언어 자체를 노래하고 낭독과 이야기는 서면 문학과 역사가 선행되었습니다.) 우리는 이러한 창조적 행위를 다양성의 놀이로 간주해야합니다.
그러나 주목할 또 다른 차원과 또 다른 배우가있었습니다. 나는 우리의 황금 낙서 인 찰리 (Charlie)가 둘러싸고있는 빛의 가장자리에 의미있게 자리 잡고 있음을 알아 챘다. 그리고 이것은 두 번째 계시로 이어졌습니다.
찰리, 철저하게 현대, citified 개; 디자이너 몽타주는 모닥불을 본 적이 없다. (사실, 그는 내가 아는 한 결코 어떤 종류의 화재도 본적이 없다.) 그러나 그는 완벽한 삼각 측량에서 바깥 쪽을 향하고 거짓말을하고, 머리를 위로하고, 앞으로 귀를 기울이고, 경고합니다. 그는이 탁자에서 고대의 역할을했습니다. 그는 보초 처럼 본능적으로 자신을 주둔시켰다. 찰리는 말 그대로 화재가 거의 타지 않아 그의 작은 3 개 팩을 경계했습니다.
인간과 개의 사회적 진화는이 파트너십을 암호화 할 충분한 시간을 가지고있었습니다. 유전 적 증거는 현재 혈통의 개가 적어도 15,000 년 동안 우리 인간과 함께 살았다는 것을 증명합니다. (우리는 canis familaris 가 가장 흥미롭고 가장 장난스런 늑대가 우리와 우정을 쌓은 첫 번째 가축 이었음을 확실히 말할 수 없습니다.)
뉴 멕시코의 원격 연구 센터에서 늑대를 연구하는 행동주의 학자 인 CJ Rogers는 늑대 사회의 전형적인 성격이 심하게 계층 적으로 묘사되면 미묘한 표식을 잃어 버렸다고 믿고 있습니다. 그녀는 미국 저널 오브 플레이 ( The American Journal of Play )에서 그녀와의 인터뷰에서, 그리고 늑대가 제기 한 최근의 매혹적인 저서에서, 늑대는 실제로 남성 남성과 여성이 남성 남성을 지배하면서 "쪼그리고있는 질서"를 수립하지 않는다고 관찰합니다. 영장류 사회 (우리를 포함하여)가하는 경향이있는 피라미드 모양의 권위 프로파일. 늑대들은 사다리를 타고 자신들의 짐을 지배하지 않습니다. "사람들은 모든 늑대가 알파 팬이라고 생각할 때 예상하고 있습니다. 늑대는 알파가 유일한 곳이 아니라는 것을 알고 있습니다. "늑대 사회는 더 원형이고 동심입니다.
그래서 "알파", "더 높은", "더 낮은"과 같은 단어는 "낯선 것과 틀린 것"으로 보입니다. 늑대와 가까운 국내 사촌 인 개들의 사회에 적용 할 때 그녀는 말합니다. 대신에, 그녀는 중앙 아시아의 인물들을 중심으로 한 칸트 사회가 모여 다양한 역할을 수행하고 다양한 기능을 협력 적으로 채택하는 것을 관찰했습니다. Rogers에 따르면, 우리는 현대의 개들을 과장하고 선정 한 고유 한 특성과 기술에 반영된 고대 늑대의 역할 내에서의 유물을 봅니다. 우리는 웨스트 민스터 개 쇼 (Westminster Dog Show)에서 오래된 늑대의 기질과 재능을 범주로 인식합니다 : 사냥개 , 일하는 개, 목자 , 구조견, 그리고 다시 경비견 인 보초 .
개들은 우리가 사냥을 할 수 있도록 도와 주었고, 오랫동안 동굴 입구와 마을 경계를 세 심하게 지켜 보았습니다. 충실한 개는 유용하게 기능했으며 우리의 생존에 필수 요소가되었습니다. 그들은 아프리카에서 우리와 북쪽으로 움직 였고, 아시아와 유럽에 동서로 퍼져 나갔다. 그들은 우리가 게임을 발견하고 위험을 감지했을 때 짖었다. 그러나 그들은 우리 외로운 전초 기지에서 우리를 위로했고, 또 하나의 추가적인 특성 때문에 우리의 정서적 인 생존에 결정적인 역할을했습니다. 개는 우습다. 그들은 우리를 웃게 해. 그리고 우리 인간이 사냥꾼 수집가로 보낸 인간의 과거 90 퍼센트 이상에서 우리는 그들과 함께 달려 들었고 굴러 들었습니다. 그들의 귀와 아랫배를 동반 할 수없이 긁어 내고 지치게 그들을 붙잡고 지키며 웃었습니다. 그들의 익살 맞고 재미있는 놀이 열광. 그리고 우리는 여전히이 행복한 방법으로 그들과 함께합니다. 개들은 우리와 좋은 거래를했다. 그들은 아마도 북아메리카의 늑대보다 아마 100 대 1 많습니다.
그러나 다시 도시의 뒷마당에서 노래하고 이야기하기. 거기에서 우리는 구석기 시대의 전임자가 가지고 있었던 방법으로 동굴 사자 또는 다른 약탈자에게서 위험하지 않을 것 같은 느낌이 들었다. 우리는 침략으로부터 안전하다고 느꼈고 공격으로부터 안전하게 보호했습니다. 우리는 평범한 세계로부터 일시적인 유예를 받으면서 곡과 이야기로 스스로를 망쳤습니다. 그러나 우리의 놀이 친구 인 충실한 보병 찰리는 자신의 조상과 마찬가지로 깜박 거리는 마법의 서클 가장자리에서 자신의 자리를 차지하면서 자연히 조심스럽게 행동하게되었습니다. 최근의 어둠 속에서 그는 고대의 본능을 보호하려고 애썼다.
