외계인은 누구였습니까?
소설과 새로운 텔레비전 시리즈 호기심 오래된 용어를 부활.
출처 : 위키 미디어 커먼즈
Caleb Carr의 1994 년 소설을 바탕으로 극적인 미니 시리즈 The Alienist의 TV에서 최근 데뷔 한 것은이 이상한 용어의 역사와 중요성을 추적하는 것이 흥미로울 것 같았습니다.
20 세기 초 정신 분석학이 출현하기 전에 정신 의학과 심리학은 초기 단계였습니다. 19 세기 중반부터 정신과 의사는 “외계인”이라고 불 렸습니다. “정신 소외”또는 질병을 극복하기 위해 환자를 연구하고, 이해하고, 돌보고, 돕는 것은 외계인의 일이었습니다. 정말로 그 당시의 “외계인”이라는 호기심이 많은 제목은 “정신과 의사”의 동의어가되었습니다.이 용어는 우리가 지금도 사용하고 있지만 정신병 치료 전문 의사를 상징하는 그 같은시기에 처음 사용 된 용어입니다 또는 질병.
Alienist 는 정신 분석의 탄생을 나타내는 지그문트 프로이트 (Sigmund Freud)와 조셉 브루어 (Josef Breuer)의 혁신적인 히스테리 ( Hysteria ) 에 대한 연구 (1895)가 출판 된 지 1 년 후인 1896 년에 세워졌습니다. The Alienist 의 가상 정신과 의사 인 Laszlo Kreizler 박사는 그 책을 읽으면서, 프로이트가 나중에 개발할 가장 기초적이지만 여전히 미성숙 한 심리적 개념 중 일부에 노출시킴으로써 노출되었다. 그래서 우리는 이른바 외계인을 정신 분석가 (또는 오늘날 우리가 말한 것처럼 짧게는 분석가), 심리 치료사 (1930 년대에 Otto Rank로 대중화 된 좀 더 일반적인 용어)에 대한 원시적 인 선구자로 생각할 수 있습니다. 특히 법의학 자 정신과 의사 및 심리학자로서 법률 시스템을 전문으로 연구합니다. 사실, 결국 외계인 이라는 용어는 오늘날 우리가 Kreizler 박사와 같은 법의학 정신과 의사 라고 부르는 선구자들과 가장 밀접하게 관련되어 왔습니다. 즉, 범죄 심리학에 대한 전문 지식을 갖춘 의사들이 광기를 평가하는 법 시스템, 임상 심리학 분야가 점진적으로 진화하면서, 범죄 행위와 정신을 연구하고 프로파일 링하는 심리학자들을 흔히 외계인이라고 부른다.
예를 들어, 지그문트 프로이트 (Sigmund Freud)의 가장 가까운 공동 작업자 인 CG Jung이 자신에게 적용한이 용어를 사용하는 것을 고려해보십시오.
페리 박사의 원고를 연구하면서 나는 병든 마음의 일을 이해할 수있는 관점을 헛수고로 찾는 젊은 외계인이었다. 단지 임상 관찰과 순차적 인 사후에 뇌의 이상이 보이지 않아야하지만 이상 징후가 보이지 않는 경우는 특별히 계몽되지 않았습니다. “정신 질환은 뇌의 질병”이라는 공리 였고 전혀 아무것도 말하지 않았다.
[Burgholzli 정신과] 클리닉에서의 첫 달 동안, 나는 부족한 것이 정신병 중에 정신에서 일어난 일을 보여주는 진정한 정신 병리학이라는 것을 깨달았습니다. 나는 환자가 생산 한 모든 것들, 특히 정신 분열증 환자가 말도 안되는 혼란스런 횡설수설이라는 생각에 결코 만족할 수 없었다. 그와 반대로, 나는 곧 자신의 작품이 그것이 무엇인지 알 수 있다면 이해할 수있는 어떤 것을 의미한다고 스스로 확신했다.
. . . 정신 분열증 정신병의 내용을 이해하려는 나의 시도에서, 나는 방금 출현 한 꿈 해석에 대한 프로이드의 책 (1900)에 크게 도움을 받았다. [여기서 정은 프로이드의 혁명적 인 해석의 해석을 가리킨다 . ) 1905 년 정신 분열증의 심리학에 관한 많은 지식을 습득했는데 ( “치매의 징후”라고 불렀음), 그것에 대해 두 편의 논문을 쓸 수있었습니다. 치매의 심리학 Praecox (1906)는 프로이드를 제외한 병리학 심리학에 관심이 없었기 때문에 실제로 아무런 영향도 미치지 못했습니다. 그 누구도 앞으로 7 년 동안 공동 작업을하는 영예를 얻었습니다. . . . .
처음에는 환자와 매일 관찰 할 수있는 아이디어의 연관성을 완전히 이해하지 못했습니다. 나는 환자의 망상과 신화 적 모티프 사이에서 종종 뚜렷한 평행선을 보는 것을 도울 수 없기 때문에 항상 내 주머니 속에 신비의 열쇠를 가지고 있다는 것을 몰랐다. . . . 우리의 [외계인] 인간의 정신에 대한 임상 적 접근은 의학적이었고 샤트르 대성당에 광물 학자의 접근만큼 도움이되었습니다. 외계인 학자로서의 우리의 훈련은 뇌의 해부학에 많은 관심을 두었지만 인간 정신과는 전혀 관련이 없었다. “(Carl Jung, 1952, John Weir Perry의 서문 에서 정신병자 과정에서의 자기 ).
융 (Jung)이 지적한 것처럼 초기의 외계인은 신경증을 포함한 정신 질환에 대한 이해와 치료, 특히 정신 분열병, 정신병 적 우울증, 조증과 같은 가장 심한 증후군을 포함하여 매우 생물학적으로 중시되어있다. 프로이트와 그의 동료 인 정 (Jung)은 정신과 의사와 심리학자 (여전히 1900 년대 초반에 외계인이라고 불렸음)가 이러한 증상을 개념화하는 방식에 중대한 영향을 미치는 신경학이나 생리학보다는 정신적 장애의 심리학 에 집중했습니다. 매혹적으로, 21 세기는 프로이트 자신이 반응 형성 이라고 부르는 것을 보았고 정 (Jung)은 정신 건강 분야의 신경 생물학에 대한 심리학에 대한 강조에 관해서는 극단적 인 반 티오 (극단적으로 반대쪽으로 향하는 극단적 인 것)를 보았습니다 . 다시 말해, 역사적인 진자는 초기 외계인의 조잡한 생물학에서부터 20 세기의 심층 심리학에 대한 심리적 통찰력에 이르기까지 지난 100 년 동안 극적으로 움직였습니다. 이제 유감스럽게도 우리의 주된 신경 생물학 및 의학 개념화로 돌아갑니다 정신 장애 치료.
현재 유럽에서 종종 사용 되기는하지만, 외계인 이라는 용어는 미국에서 시대에 뒤 떨어지고 시대 착오적 인 것으로 간주됩니다. 실제로 어원의 어원은 라틴어 alienus (다른 사람)와 프랑스어 aliene (미친 사람)에서 유래 한 유럽인 것처럼 보입니다. 영어로이 단어는 외계인 (외국인, 낯선 사람 또는 우주 공간에서 온 사람)과 분명히 관련이 있고 , 고립 시키거나, 파문을 일으키거나, 파문을 일으키거나, 파문을 일으키거나, 비웃거나, 우울하거나, 소외시키는 (소원이나 정신적 인 이상) 것과 관련이 있습니다. “정신 소외”의 개념은 정신병자를 다루고 치료하는 전문가를 언급하면서 외계인 이라는 용어를 사용하게했다. 나중에 프로이드와 정의 작품에 영향을 받아서 심리적으로 훨씬 더 정신이 집중된 이방인 주의자들은 정신병 환자의 고통과 증상을 사회로부터 지나치게 멀어지고 진정한 자아 (자기 소외)와 멀어지는 것으로부터 이해했다. 분명히 정신 질환에 대한이 심리 사회적, 체계적 및 문맥상의 개념화는 정 (Pung)의 인격 과 그림자 개념 (이전 글 참조), 알프레드 애들러의 “사회적 관심”에 대한 강조, 그리고 의식과 무의식 사이의 프로이트의 근본적인 구분에 많은 영향을 미친다 . 이 모든 것은 오늘날 정신 질환을 이해하고 치료하는 방식과 관련이 있습니다.
예를 들어, 정신적 고통과 영적 고통의 근원 인 소외라는 개념은 현대의 실존 정신 심리 치료사가 여전히 심각하게 받아 들여야 할 현대적 무언가이다. 사실, Yalom (1980)은 “고립”을 삶의 네 가지 주요 “궁극적 인 관심사”와 필연적 인 실존 적 “기븐”중 하나라고 말합니다. 실존 적 관점에서 볼 때, 우리는 혼자서 태어나 혼자서 죽습니다. 근본적으로 분리 된 존재로서 우리의 삶을 살아갑니다. 우리의 동료 생물과 궁극적으로 격리되고 소외됩니다. 실존 적 외로움과 외로움 (이전의 저널 참조)은 대인 관계에 의해 개선 될 수 있지만 결코 완전히 제거 될 수는 없습니다. 우리 인간은 우리의 심리적 인 외로움과 타인과의 분리에 대해 비난받는 다른 생물보다 더 중요합니다. 우리의 소외감을 일으키는 요소 중 일부입니다. 반드시 소외와 동의어는 아니지만, 소외는 홀로 존재한다는 실존 적 사실과이 근본적 실존의 외로움이 발생시키는 소외감을 가리키는 고립되어 암시된다. 더욱이, 개인은 의식적으로 또는 무의식적으로 세계와 다른 사람뿐만 아니라 자신의 진정한 자아로부터 더 고립 시키거나 멀어지게 선택할 수 있으며, 후자의 경우, 정신병 학자 인 DW 위니 콧 (DW Winnicott)이 “거짓의 자기 “진정한 자아”를 은폐하고 보호 할 수 있습니다. 세상에서 그리고 실존적인 현실로부터 자신을 멀어지게하는 이러한 경향은 정이 내향 이라고 부르는 극단적 인 (그리고 그러므로 병적 인) 징후와 정신 분열증 또는 분열 형 성격, 주요 우울증 및 정신 분열증.
사회적으로 소외된다는 주관적인 느낌은 현대와 포스트 모던 시대에 특히 보편적이며, 삶의 부조리에 대한 카프카 (Kafka)와 카뮈 (Camus)와 같은 작가의 현행 저술과 헤르만 헤세 (Hermann Hesse)의 스테판 울프 (Steppenwolf)에서도 볼 수있다 . 프로이트의 문명과 그것의 불만 (1930)은 개인의 도덕적 금지와 사회로부터의 소외와 탄압의 결과로서의 자신의 소외의 근원을 논의한다. “이방인의 땅에서 낯선 사람”같은 느낌의 소외감이나 고립감은 동시대의 실존 적 치료의 중심에 있으며, 한편으로는 환자가이 감정을 받아들이고 받아들이도록 격려 받는다. 사실성은 동시에 건강한 관계의 창출과 삶에서의 확실하고 헌신적 인 참여 – 어떤면에서 우리의 외로움과 실존 적 소외에 대한 인식을 고취시키고, 자연의 기질, 감정, 가치 및 창의력과 같이 소외된 진정한 자아와 함께 살고 포용하며 건설적으로 표현합니다.
현재, “외계인”은 멸종되었을 수 있습니다. 그러나 정신 지체 환자의 분리와 타인의 고립과 소외에 대한 감각을 약화시키는 심리적 현상은 여전히 대단히 살아 있습니다. 소외는 미국 문화에서 전염됩니다. 첨단 기술 21 세기에는 고립, 소외, 외로움과 외로움에 대한 감정이 널리 퍼져 있습니다. (내 이전 게시물을 참조하십시오.) 그리고이 주관적인 소외감은 고통스럽지 만 잠재적으로 위험합니다. 과학적 연구는 만성적 외로움과 심장병, 치매, 수면 장애, 조기 사망의 감정 사이에 어떤 연관성이 있음을 제시합니다. 고립되어 있거나, 배제되거나, 소외 당하거나, 사회 나 자신의 “부족”에 의해 거부당한 것처럼 우리 자신을인지하는 것은 우리의 원시적이지만 자연적인 “싸움 또는 비행”반응을 계속 일으키고 우리의 면역 체계를 손상시킬 수 있습니다. 삶에 대한 실존 적 위협. 그리고 소외에 대한 급한 감정은 시간이 지남에 따라 분노, 분노, 분노, 각성, 그리고 궁극적으로 파괴적인 폭력과 악행에 대한 만성적 인 느낌을 갖게합니다.
실존 적 심리학자 인 롤로 메이 (Rollo May, 1972)는 다음과 같이 설명합니다. “폭력은 그곳의 진공을 채우기 위해 급증하는 궁극적 인 파괴적인 대용품입니다. (폭력의 전염병은 이전 게시물을 참조하십시오.) 나는 소외를 초월하려는 비뚤어진 시도로 부분적으로 이해할 수 있습니다. 존 힝 클리 주니어 (John Hinckley Jr)와 같이 매우 외롭고 소외된 사람들의 악행에 의해 예시되는 것처럼 때때로 폭력은 절망적이지만 때로는 스스로 부과 된 사회 고립 상태를 벗어나기 위해 절망적 인 최후의 노력이 될 수 있습니다. (누가 조디 포스터 (Jodie Foster) 여배우를 감동시키기 위해 1981 년 로널드 레이건 (Ronald Reagan) 대통령을 총 쏜), 마크 데이비드 채프먼 (1980 년 뮤지션 존 레넌을 살해 한 사람), 그리고 학교, 영화관 및 쇼핑몰에서 지난해 라스베가스에서 열린 스티븐 패덕 (Stephen Paddock)이 저지른 악의적 인 학살 사건. 겉으로보기에 무작위적인 폭력의 그러한 행위는 친밀감, 사랑, 수용, 이해, 그리고 혐오 스러움을 굶주리고 지나치게 외롭고, 외롭고, 고립되어 있고, 좌절하고 화가 난 개인의 “인정을위한 사악한 분노”의 파괴적이고 병리적인 표현으로 간주 될 수 있습니다. 인간 접촉, 소속감, 중요성, 사회적 유효성 확인 등이 포함됩니다.
여기에서 소외와 관련된 두 번째 핵심 요소 는 자기 자신의 감각 과 관련 이 있습니다. 자기 자신에 대한 견고 함이 낮고 안정된 감각, 우리의 가장 내면의 진정한 자기 또는 “영혼”과의 연관성이 낮을수록 우리는 소외감을 겪을 확률이 높습니다. 고통스러운 외로움. 우리는 자신의 회사를 완전히 존중하고, 즐겁게, 좋은 친구가되고, 자신과 동반자가 될 수 없으며, 실존 적 외로움과 동반 될 수있는 실존 적 불안을 받아들이고 용인 할 수 없습니다. 누군가가 내면의 생명이나 존재와 완전히 분리되고 소외된 것처럼 아무도 또는 비 존재하지 않는 것처럼 비어있는 느낌을 가질 때, 그 사람은 자신의 가치와 존재감을 비추고 검증하기 위해 끊임없이 다른 사람들로부터 긍정, 상호 작용 및주의를 구해야합니다. 이것은 외계인 주의자가 제안했듯이 누군가가 자신의 본성, 감정,인지 또는 가치에서 크게 해리되거나 소외되어 자부심이 낮고, 경계가 좁으며, 병적 인 불안이 생기고, 외로움을 용납하지 못하는 경우에 흔히 발생합니다. 그 고통스러운 외로움. 어떤 의미에서 우리는 잃어버린 자아에 대해 무의식적으로 빠져 있고 외롭습니다. 반면에 자기의 감각 (자존심뿐만 아니라)이 강할수록, 더 외로움은 용인 할 수있을뿐만 아니라 실제로 즐기며 생산적으로 사용합니다. 고독은 창조적 과정뿐만 아니라 자기 탐험, 성장 및 개성화에 절대적으로 필수적인 인간 상태의 필수 불가결 한 부분입니다. 최소한 소외, 외로움, 고립과 고독을 수용하고 용납하는 능력은 좋은 정신 건강의 척도라고 할 수 있습니다.
그럼에도 불구하고 동료 인간에 의해 인간에게 가해지는 최악의 고문 중 하나는 투옥, 독방 감금, 배척, 추방 또는 파문, 모든 형태의 비자발적으로 사회로부터의 소외가 포함된다는 것은 우연이 아닙니다. 더욱이, 과도한 고독, 소외 또는 내향성은 심지어 자기 부과 된 경우에도 위험합니다. 이러한 병적 인 자기 격리는 세계에 대한 분노, 병적 불안, 친밀감에 대한 두려움, 부끄러움 또는 자기 혐오로 인해 사회적 접촉을 피함으로써 발생합니다. 심한 경우 사회 공포증의 형태를 취할 수 있으며, 공황 장애, 우울증, 정신병, 정신 분열증 인격 장애, 분노 장애 및 극심한 폭력 행위가 포함된다. (분노 장애에 대한 저의 이전 게시물을보십시오.) 진실은 선천적 인 기술이나이 분야에 대한 관심이 부족함에도 불구하고 내향조차도 사회화가 필요하다는 것입니다. 그래서 심리학 적으로 말해서, 내 향적 유형의 기본 과제 중 하나는 정이 자신의 “열등한 기능”즉 외향성을 개발하고 강화하는 데 노력하는 것입니다.
내향성과 외향성 사이의 균형이 없으면, 내향성은 결국 너무 많은 외로움과 소외감으로 고통 받게됩니다. 그러나 외계인이 외로움을 느낄 때 다른 사람과의 외면 활동을 통해 그것을 개선하는 방법을 알고있을 때, 덜 발달 한 사회적 기술을 가진 내 향적 인 사람은 손실되고 만성적 인 격리 상태에 갇히게 될 수 있습니다 소외. 반대로, 외로움이 홀로있는 것을 미친 듯이 피함으로써 외로움의 느낌을 끊임없이 진압 할 때, 그러한 외로움의 회피는 병적, 강박적, 방어 적이며, 더 멀리 떨어져 내면에서 멀어지게합니다. 역설적으로, 이것은 외계인이 외로움, 외로움 및 공허함의 혼란 스러울 때의 고통스러운 느낌을 더 많이 낳기 때문에 궁극적으로 무의식적 인 회피 사이클에서 더 많은 외형 적 활동을하게됩니다. 우리는 신체적으로, 영적으로 또는 심리적으로 중요한 가격을 지불하지 않고도 자신과 실존 적 외로움 또는 고독감을 끊임없이 피할 수 없습니다.
정신 분석학을 전공 한 이방인 주의자는 정신병으로 고통받는 사람에게 외계인, 외계인 또는 “기타”로 보이는 것을 인식하고 해결했습니다. 그것은 외계인이 환자 문제의 핵심에 거주하는 것으로 보이는 성격의 해리되거나 소외되지만 필수적인 부분이있는 것처럼 보였다. 이것은 프로이트가 의식에서 받아 들일 수없는 부분을 소외 시키거나 분류하기 위해 고안된 방어 메커니즘 인 “해체”라고 묘사 한 것입니다. Jungian 분석가 Lilian Frey-Rohn (1967)이 쓴 것처럼,이 “해체 된 내용. . . Janet, Charcot, Freud의 심층 심리학 개척자들이 보여준 것처럼 그 효능을 잃어 버리지는 않습니다. 꽤 대조적 인 것; 억압이 깊어 질수록 해리 된 내용이 더 활발해진다. . 그러한 경우에 사람들은 종종 ‘음성’, ‘정신’또는 ‘과대 평가 된 아이디어’로 나타나는 ‘이방인’에 의해 정신이 통제되고 있다는 인상을 받는다. 이 코볼드, 또는 정신병에있는 “이방인”은 모든 신경증의 근원입니다. ”
이 방해적이고 골치 아픈 외계인에 대한 정이의 은유 적 용어는 그림자 였다. (이전의 저의 글을 참고하십시오.) 그러나 깊이 심리학의 발견에 앞서서 단지 1, 2 세기 전에,이 이방인,이 악마 같은 내면의 “외계인”은 말 그대로 악마 나 악마가되어, 인격. 외계인의 탄생 이전에 정신병과 범죄는 전통적으로 악마 소유라는 개념으로 개념화되었고, 악마 같은 외계인을 의식적으로 몰아 내려는 시도를 한 엑소시스트들에 의해 다루어졌습니다. (필자의 이전 게시물을 참조하십시오.) 진실이라면, 소위 악마 소유물의 심층 심리학과 현상학은 정신 질환과 동일하지 않을지라도 유사합니다 : 괴로워하는 사람은 자신에 대해 어떤 요소를 받아들이는 것을 거부하거나 거부하고 있습니다. , 다른 사람들, 세상과 존재 자체. 그러므로이 수용 할 수없고, 따라서 억압되고 해리 된 감정, 생각, 충동, 기억, 통찰력, 경향 등은 부인되고, 부인되고 해체됩니다. 즉, 의식있는 인물, 자아 및 태도로 외계인이되었습니다. 결과적으로 그런 해리 된 내용은 주관적으로 외계인, 외계인, 우리를 위협하는 비인간적 인 “그것”또는 자율적 인 실체 (정신병의 망상과 환각에서 극적으로 나타남)로서 경험되며 문화적 감각과 결합됩니다 그리고 우주의 고립과 “신”, 자연과 본능적 인 자아로부터의 소외는 심리적, 영적 고통의 원초적 전형 원이다. 이것은 21 세기의 “포스트 이질 주의자”가 항상 염두에 두어야하는 것입니다.