호모 사피엔스의 생존, 적응 및 번영을 지원하기 위해 집단 지성이 진화 할 수있는 방법을 이해하려면 분석의 다른 시간 규모에 대해 생각하는 것이 도움이됩니다. 여기에서 파악한 가장 긴 분석 시간은 살아있는 시스템이 약 35 억 년 동안 진화 해왔다.
인간의 유일성 (지구상에있는 당신과 나와 다른 모든 인물의 고유성)에도 불구하고, 분석의 가장 넓은 시간표에 초점을 맞추면 생물학적으로 말하면 진화가 호모 사피엔스를 다른 모든 생명체와 결합 시킨다는 것을 상기시킵니다. 한 종의 미덕으로, 호모 사피엔스는 유일하지만, 한번 믿어지는만큼 독특한 것은 아닙니다. 과거에는 호모 사피엔스 (Homo sapiens)가 지구상에서 진화하는 삶의 공통점을 언급하기 위해 자신이 얼마나 독특하고 때로는 생략했는지 설명하기 위해 많은 단어를 헌신했습니다. 종 전체의 유전 적 공통성과 변이는 거리에서 대화의 공통된 주제가 아닙니다. 그럼에도 불구하고이 공통성과 변이는 매혹적입니다. 예를 들어, 호모 사피엔스와 침팬지는 DNA 서열의 98.8 %를 공유하며 매우 유사한 신경 및 행동 기능을 가지고 있습니다. 한 수준에서 우리는 이것을 인식하지만, 침팬지는 호모 사피엔스와 동일한 언어 적, 그래픽 적, 수학적 능력을 소유하고 있지 않다는 사실을 인식하고 아마 더 많은주의를 기울일 것입니다. 결국, 우리는 스스로를 사피엔스라고 부른 사람들입니다. 우리는 우리가 얼마나 지성적인지 이야기하는 것을 좋아합니다. 물론, 상호 번식하는 Homo sapiens의 유전자 풀은 언어, 그래픽 및 수학 지능의 고유 한 인간 형태의 발달을위한 세대에서 세대로의 잠재력을 보유하고 있습니다. 인구 수준에서, 개인마다, 이러한 독특한 형태의 지능은 무궁무진 한 다양한 방식으로 나타낼 수 있습니다. 이는 문화 혁신의 놀라운 진행 과정에 의해 입증됩니다. 가장 잘 훈련 된 침팬지는 잘 교육받은 호모 사피엔스의 지적 지적 복잡성과 혁신 잠재 성을 생물학적으로 가능하지 않습니다. 공정하다.
그러나 그것은 진화하는 삶의 공통된 핵심이며 지구상에있는 모든 삶에 대한 우리의 깊은 친화력을 촉발시키는 종들 사이의 유사성입니다. 그것은 우리의 살아있는 체계의 다양성, 복지 및 회복력을 유지하는 심오한 (그리고 잠재적으로 견딜 수없는) 책임 의식을 촉구하는 친화력과 공감입니다. 홀로 세의 집단 지성에 대한 우리의 견해가 가장 광범위한 분석을 수용하기 위해 확대 될 때 (1) 지속 가능성, (2) 탄력성, (3) 복지라는 문제는 자연스럽게 돋보입니다. 이것들은 진화하는 삶 전체에 대한 이슈이며, 당연히 우리의 집단 지성을 지향하는 문제입니다. 지속 가능성, 탄력성 및 복지는 업무 환경 (예 : 사업 환경, 지역 사회 환경, 정부 등)에 상관없이 집단 정보 팀에게 중요한 형태로 등장하는 생체 시스템의 일반적인 특징입니다. 설정). 삶의 문제와 집단 문제 해결의 작업은 이러한 근본적인 문제에 초점을 맞추기에는 너무 멀습니다.
동시에 집단 지성 팀은 이러한 광범위한 분석 일정을 반드시 고려하지 않습니다. 왜 우리가 신경 써야합니까? 마찬가지로 사람들은 항상 자신을 살아있는 시스템의 일부로 보지 않습니다. 점은 무엇인가? 그러나 나는 호모 사피엔스를 종으로 채우는 이종 교배 개체의 유전자 웅덩이 안팎에서, 모든 살아있는 계통에서 이해하는 것이 중요하다는 닮은 점이 있다고 주장 할 것이다. 이러한 유사성을 이해하지 못하면 우리의 지식과 관점에 큰 차이가 생길 수 있으며 홀로 세에서 생존하고 적응하고 번영하기위한 공동의 노력에 영향을 미치는 공통 목표와 공통적 인 과정을 이해하지 못하게 될 수 있습니다.
물론 최근의 문화사에서 우리는 살아있는 시스템의 미래가 불확실하다는 사실을 점차 인식하게되었습니다. 지속 가능성은 학문 및 거버넌스 분야 내외의 질의, 문제 해결 및 집단 행동에 관한 잘 알려진 목표입니다. 거리 사람들은 이제 지속 가능성에 대해 이야기합니다. 우리가 지금까지 우리에게 오랜 역사를 보지 못했다고하더라도, 미래는 불확실하다는 것을 집합 적으로 인식하게되었습니다. 미래에 대한 우리의 방향이 바뀌 었습니다. 거리를 들여다 보면서 지평선을 살펴봄으로써 우리 종의 개별 구성원은 미래의 다른 시나리오를 숙고 할 수 있습니다. 인생이 우리를 어디로 데려 갈까? 우리는 얼마나 오래 살아야합니까? 우리의 이야기는 어떻게 진행 될까요? 우리 가족과 친구들, 우리 종족, 우리 민족을 위해 이야기가 어떻게 전개 될 것입니까? 지구 적 차원이나 우주적 차원에서 우리가 큰 생각을하는 경향이 있다면 – 삶의 이야기 자체는 어떻게 전개 될 것인가?
물론, 우리가 지구상에서 생각할 때, 우리는 곧 개인으로서의 우리의 이야기가 더 큰 이야기의 일부라는 것을 상기합니다. 이 이야기에서 우리는 모두 관련이 있습니다. 그러나 우리는 문화적 진화의 역사에서이 생물학적 사실을 상당히 최근에 이해할 수있는 기회를 얻었습니다. 진화 과학은 과학 분야의 다른 많은 부분과 마찬가지로 현장에서 상대적으로 새로운 기술입니다.
진화 과학은 진정한 계시입니다. 벨기에의 세포 학자이자 생화학자인 크리스챤 데 듀브 (Christian De Duve)의 노벨상 수상자 인 생명 진화론 ( Life Evolving ) 의 계시를 보여주는 멋진 견적이 있습니다.
"나무, 꽃, 버섯과 버섯, 동물 생활의 탁월한 풍부함, 물, 공기, 인간을 포함한 육지에서 생존하고 성장하고 재생산하는 모든 알려진 생물 존재는 보이지 않는 박테리아와 원생 생물의 엄청나게 다양한 세계와 함께 공통의 조상 형태에서 물려받은 의심의 여지없이 모든 메커니즘을 유지하고 전파합니다. 계시는 경외심을 불러 일으킨다. 이해할 수없는 인간의 열렬한 충동이 우리 시대에 우리 삶의 비밀을 드러냈다는 것을 깨달았습니다. "
인생은 하나입니다. Christen De Duve에 따르면,이 사실에 대한 간단한 인식은 영적 각성을하기에 충분한 경외감을 안겨줄 것입니다. 진화론 적 관점을 광범위하게 받아 들인 몇몇 주석가들은 그러한 영적 통찰력을 경험했다. 그러나 생물학적 사실은 남아 있습니다 : 살아있는 모든 것은 하나 이상의 세포로 만들어지고, 모든 살아있는 세포는 35 억년 전에 우리의 행성에 살았던 세포로부터 진화되었습니다.
진화하는 삶의 공통성과 다양성을 이해하는 열쇠는 우리 세포와 우리 유전자에 있습니다. 복잡한 다세포 생물의 발달은 특징적인 패턴으로 전개됩니다. 특히, 발달은 일련의 세포 분열로 표시됩니다. 예를 들어, 포유류의 배아 발달 과정에서 세포는 분열과 증식에 따라 점차적으로 분화되고 조직과 장기로 조직화됩니다. 세포가 분열되기 전에 생물체의 디옥시리보 핵산 (DNA) 복사본이 생성됩니다. 특히, 인간과 말은 생명을 유지하는 기본적인 세포 메커니즘으로 인해 다르지는 않지만, 세포 내 DNA가 종 특이 적 및 개체 특이 적 세습적 청사진을 규정하기 때문에 그들의 DNA의 전개 구조, 과정 및 기능을 형성합니다 생명의 양식을 개발. 인간과 말은 단순히 다른 진화의 길을 따랐다. De Duve가 지적한 것처럼, 모든 생물체에 존재하는 단백질의 아미노산 서열의 차이를 조사하여 세포를 연구하는 미생물 학자들은 화석 기록을 연구하는 고생물학자가 실제로 판단한 바가 있음을 확인했다 : 인간과 말은 공통 포유류 조상 약 8 천만년 전에 분열되었다 [iv] .
자연적으로, 우리의 시간 전망이 생물학적 진화를 포용하기 위해 확대 될 때, 우리는 개인에 대한 간단한 초점과 호모 사피엔스에 대한 간단한 초점을 즉시 초월합니다. 우리는 상호 작용하는 종의 개체군에 초점을 맞추고 우리의 집단 지성은 자연스럽게 '모든'생명체의 지속 가능성, 탄력성 및 복지를 고려하여 확장됩니다. 우리는 생태계의 충만 함, 즉 서로 상호 작용하고 햇빛, 공기, 물, 토양 및 비 생활 환경의 다른 측면과 상호 작용하는 훌륭한 생물 공동체를 포용합니다. 우리는 사회 생태계의 복잡성 [v] 과 시스템 변화의 도전을 인식하기 시작합니다. 우리는 호모 사피엔스가 자신의 삶을 유지하고 탄력성과 복지의 모습을 유지하기위한 지속적인 도전에 홀로 있지 않음을 인정합니다. 사실, 지구상에 870 만 종이 넘는 종들이 있다고 추정되어 왔고 이것은 과격한 과소 평가 [vii] 일 수도 있습니다. 우리는 다른 종과 우리를 연결시키는 복잡한 상호 의존성을 가지고 위대한 삶의 터전에 빠져 있음을 인식합니다. 생존, 적응 및 번영의 도전은 생태계의 종 전체에 걸친 인구 수준에서 진행됩니다.
말하자면, 인구학 사고는 생물학자를 위해서조차도 현장에서 상대적으로 새로운 것입니다. 다윈이 1859 년에 우리의 관점을 바꾸기 전에, 종을 고정적이고 변함없는 유형으로 보는 경향이 있었고, 호모 사피엔스는 어떻게 든 분리되고 독특하며 신성한 존재로 특권을 부여하는 경향이있었습니다 (예를 들어, 다양한 마법 그들이 다양한 천상의 출발점에서 지구상에 나타난 방법). 천천히 그러나 확실히, 다윈의 분석과 합성 [viii] 은 우리의 시각을 바꾸고 우리의 문화를 변화 시켰습니다. 다윈의 인구 사고에 대한 접근 방식은 생물 과학을 변형 시켰으며 특히 신흥 사회 과학, 특히 집단 및 인구에 중점을 둔 사회 과학 분야의 토대가되었습니다. 다윈은 종을 고정 된 유형으로 보지 않고 종을 종자를 통해 다양한 정보를 전달하는 개체군으로 보았습니다. 개인이 환경과 어떻게 상호 작용하는지 묻지 말고, 다윈은 우리가 개인의 인구가 시간이 지남에 따라 환경과 서로 어떻게 상호 작용 하는지를 고려해달라고 요청했습니다. 이 유전자가 변이를 표시하는 구조 단위로 밝혀지기 훨씬 전에 돌연변이가 일어나기 전에 분리, 감수성 박동 및 다른 개체군 형성 과정이 이해되어지기 전에 Darwin은 인구 수준에서 변이를 확인하고 패턴을 확인했다. 구체적으로, 변종은 생존하고 특정 환경에서 더 많은 자손을 가질 확률이 높으므로 이러한 변종은 자연 선택 과정을 통해 인구에 퍼질 수 있습니다. 중요한 문제는 개인이 특정 환경에서 생존 할 수 있는지 여부입니다. 물론 환경은 역동적 인 방식으로 변할 수 있습니다. 궁극적으로 자연 선택의 과정은 여러 환경에서 조정과 생존을 촉진하는 유전 정보의 유형을 형성했습니다. 시간이 지남에 따라 다양한 환경 종에 적응 된 다양한 종들이 출현했습니다. 구조, 과정 및 기능면에서 우리 행성에있는 유기체들의 집합은 나무에 늘어서 있는 일련의 나뭇 가지와 잎처럼 펼쳐져있었습니다 [ix] .
자연 선택과 생물학적 진화에 대한 인식은 일부 호모 사피엔스가 천국과 다른 형태의 신성한 배꼽 쳐다 보며 그들의 세계를 집중하고 자연 환경의 강력한 중요성을 피하는 결과를 낳았습니다. 한 종족만큼 오래 살아남 았기 때문에, 호모 사피엔스는 이미 본질적으로 그리고 직관적으로 그들의 환경에 맞추어 져 있었지만, 종 형성에있어 환경의 과학적 중요성은 1859 년 이후의 사피엔에 대한 진정한 계시였다. 언어 적, 그래픽 적, 수학적 기능의 오용으로 인해 문화에서 발생했던 오래되고 역사적인 망상 중 일부는 서서히 해체되었습니다. 인간 시스템의 변화의 원천을 직접 관찰하고 연구 할 수 없다면, 그 근원은 현재 기본적으로 의심 받고 있으며, '알려지지 않은'것에 연결된 추론은 회의론으로 다루어졌다. 과학적 사고와 비판적 사고는 점점 더 호모 사피엔스의 도망자 상상력을 자극하는 역할을했습니다. 확대 된 시간의 관점에서, 호모 사피엔스는 역사, 문화 진화 및 인간 발달에 대해 다양한 방식으로 생각하기 시작했습니다.
살아있는 시스템과 시스템 역학의 분석은 Ludwig von Bertalanffy [x]가 개발 한 일반적인 시스템 관점에서 영감을 얻은 생물학, 사회 및 환경 과학을 교차시키는 여러 통합 프레임 워크를 생성했습니다. '일반적인 시스템'의 관점에서 볼 때, 모든 생명체에 공통적 인 특징 중 일부는 주목할 만하다. 예를 들어, 모든 살아있는 시스템은 열린 시스템, 즉 환경과의 에너지 교환에 개방되어 있다는 것이 일반적으로 언급됩니다. 생활 시스템은 외부 에너지 형태를 이용하여 삶을 지원합니다. 에너지를 모으고 그것을 유지하는 방식으로 사용함으로써, 살아있는 시스템은 변화하는 환경에서 필수적인 안정성, 일관성, 질서 및 적응력을 유연하게 달성 할 수 있습니다. 노벨상 수상 생리학자인 Charles Sherrington은 생명체는 영양, 성장, 배설, 그 부분의 대량 이동 및 번식 등을 통해 부분적으로 에너지를 유지하는 데 사용되는 섬세한 에너지 시스템으로 작동한다고 설명했습니다 [xi] .
Ludwig von Bertalanffy는 안정성, 일관성 및 질서의 중요성을 강조하여 시스템의 특성에 대한 더 깊은 탐구를 지원하는 새로운 용어와 언어를 소개했습니다. Bertalanffy가 지적한 바와 같이 :
"개방형 시스템은 환경과 물질을 교환하고, 수입과 수출, 물질적 구성 요소를 구축하고 분해하는 시스템으로 정의됩니다 … 특정 조건 하에서, 개방형 시스템은 시간에 독립적 인 상태에 접근합니다. 안정 상태는 진정한 평형과 거리가 멀어서 일을 할 수있다. "(Bertalanffy, 1969 : 141-142)
모든 살아있는 체계 안에, 모든 종류의 일어나는 끊임없는 건설 공사가 있습니다. 삶의 일이 지속될 수 있도록 에너지가 얻어 져야합니다. 즉, 시스템 내에서 '질서'를 유지하는 작업, 시스템 내에서 지속적이고 다양한 정도의 '장애'와 부패 정도를 상쇄시키는 작업입니다. 다른 말로하면, 살아있는 시스템은 네거티브 및 엔트로피 사이의 에너지 및 질서의 획득과 손실 사이의 정교한 균형을 유지합니다. 살아있는 시스템은 시간이 지남에 따라 서로 다른 에너지 상태와 질서를 통해 움직이며 아무런 에너지와 질서의 상태가 오랫동안 유지되지는 않지만 살아있는 시스템은 끊임없이 역동적 인 평형 상태를 유지하려고 노력합니다 [xii] .
다른 살아있는 체계와 마찬가지로, 호모 사피엔스는 여러 가지 다른 방법으로 죽을 수 있습니다. 그러나 자연스러운 사건의 과정에서, 개인의 정상적인 고령화와 함께, 생명 상태의 질서 상태에서 장애 상태로의 움직임이 있습니다 . 사이토 카인, 호르몬 및 신경 전달 물질에 의해 서로 상호 작용하고 포유류 [xiii]에 걸쳐 많은면에서 유사한 호모 사피엔스의 면역, 내분비 및 신경계를 고려하십시오. 각 시스템의 기능은 다른 시스템의 기능에 따라 다르므로 한 시스템으로 변경하면 다른 시스템이 변경됩니다. 생물학적 노화의 정상적인 과정은 면역 증식, 내분비 촉진 및 신경 노화 [xiv] 의 과정이며, 면역계, 내분비 계 및 신경계 사이의 기능적 관계는 나이가 들면서 점점 더 혼란 해지고, 결국 개인은 죽는다.
개별 유기체의 경우, 동적 평형을 영원히 유지할 수 없습니다. 당연히 개인은 죽을 것이나 그 그룹의 종족, 종은 살아남을 수 있으며 그들의 종은 대대로 진화 할 수 있습니다. 우리가 살아있는 시스템의 진화와 지속 가능성에 집중할 때, 지속 가능성에 대한 우리의 생각은 언제나 개인의 가치 회복을위한 탄력성 (즉, 평형을 유지할 수있는 능력)과 웰빙 (즉, 가치있는 목표를 추구 할 수있는 능력) 그룹. 지속 가능성, 탄력성 및 복지라는 공통된 이슈들을 종합적으로 생각할 때, 지속 가능성 문제는 자연스럽게 주요 관심사로 부각 될 것입니다. 왜냐하면 우리가 삶을 유지할 수 없으면 탄력성과 복지가 부적합하게되기 때문입니다. 우리 모두가 죽었다면 웰빙에 대한 질문은 없습니다.
생태적 수준의 분석 (즉, 여러 다른 생물과 종 및 환경과의 상호 작용을 연구 할 때)이라는 용어는 생물 시스템이 다양하고 생산적으로 유지되는 능력을 무기로 묘사하는 데 사용됩니다. 지속 가능성은 결코 성취되지 않는 이상적인 상태입니다. 또한 지속 가능성은 호모 사피엔스 만이 생각할 수있는 상태입니다. 꿀벌은 멸종 위기에 처해있을 수 있으며, 이로 인해 우리에게 음식을 제공하는 작물 종의 대다수가 꿀벌에 의해 수분되는 것을 감안할 때 호모 사피엔스가 멸종 될 수 있지만 [13], 꿀벌에는 언어 적 , 지속 가능성의 문제에 대한 그래픽 또는 수학적 개념과 그 존재에 대한 위협에 대한 전 세계적으로 조율 된 대응을 시작할 능력이 없다. 호모 사피엔스만이이 위협에 대한 이해와 위협에 대한 집단적 대응을 개발할 수 있습니다.
지속 가능성은 이상적인 상태 일 수 있지만, 이상적인 상태를 이해하려는 노력은 중요합니다. 기존 상태와 이상 상태를 비교하는 모델을 개념화 할 수 있으며 이상적인 상태에서 이탈 한 결과를 합리적으로 예측할 수 있습니다. 예를 들어, 꿀벌 개체수의 감소는 매우 실제적이고 부정적인 영향을 미칠 것으로 예상됩니다 [xvi] .
Homo sapiens의 협력 단체는 이상적인 지속 가능성 상태에 접근하기 위해 서로 상호 작용하고 다른 유기체와 환경과 상호 작용하는 전략을 수립 할 수 있습니다. 우리 역사상 현재, 지속 가능한 생태계의 설계가 호모 사피엔스에게는 쉬운 일이 아니라는 것이 분명합니다. 지속 가능한 발전에는 개인 수준의 분석, 그룹 수준의 분석 및 여러 상호 작용하는 그룹에 대한 생각이 포함됩니다. 생태학, 경제학, 정치학 및 문화에 대한 이해가 필요합니다. 그것은 자신의 개인 행동과 우리 종의 다른 구성원의 행동을 이해하고, 예측하고, 통제하기위한 노력을 포함합니다. 자신의 행복을 극대화하고 너무 빠르게 성장하고 너무 많이 소비하고 불안정하게 만들 위험이 있습니다. 생태계 및 과정에서 환경 파괴. 호모 사피엔스에게는 지금의 웰빙과 미래에 대한 우리의 지속 가능한 웰빙 사이에 균형이 이루어져야합니다. 지속 가능한 디자인의 세부 사항을 협상하는 것은 현재와 미래 사이의 대화를 의미합니다. 그것은 우리 중 일부가 자신을 대신해 기꺼이 이야기하고 다른 사람들이 기꺼이 듣고 있다고 가정 할 때 지구상에 다른 종을 포함시켜야하는 대화와 협상입니다.
지속 가능성이 이상적인 주로서, 지속 가능한 발전의 정의와 모델은 논쟁의 여지가 있으며 충돌하는 모델은 종종 인간 상호 작용 설계 [xvii]에 대한 다른 전략을 강조 한다 . 공유 된 이해를 도출하는 것은 지속 가능성 이슈에 관해 생각하기 위해 집단 지성을 사용하고자하는 모든 이해 관계자 들간의 대화를 필요로합니다. 대화와 집단 지능 디자인 작업에 대한 이러한 필요성은 우리가 작업하고있는 시스템의 '복지'와 '회복력'을 특징으로하는 이상적인 상태를 비롯하여 영향을 미치고 자하는 살아있는 시스템의 다른 이상 상태에 적용됩니다. 이러한 상태의 정의는 항상 '정의에 개방되어 있으며 본질적으로'논쟁의 여지가있다 '는 것이고 대화를 통해 나타나는 공유 된 이해의 필요성, 즉 우리의 목표가 시스템의 상태에 영향을주기 위해 고안된 일종의 조정되고 집단적 인 행동 인 경우입니다.
지속 가능성의 개념과 관련된 것은 탄력성의 개념입니다. 특정 수준의 추상화 탄력성에서는 개인 (생물 시스템), 그룹 (사회 시스템), 심지어 '경제 시스템'및 '교육 시스템'과 같은 주관적 개체에 적용될 수있는 용어로, 마음, 그리고 행동, 그들의 아이디어, 기술, 그리고 인공물 구조 내에서 상호 작용하는 그룹. 탄력적 인 시스템은 내부 행동 동역학에서 어느 정도의 평형과 안정성을 유지하고 섭동 후에 평형 상태로 돌아갈 수있는 시스템입니다. 다시 말해, 탄력적 인 시스템은 일시적인 불균형을 초래 한 환경 변화, 도전 또는 스트레스 요인 이후에 동적 평형 상태로 되돌아 갈 수 있습니다. 마치 사람이 안정된 자세 제어 상태로 빠져 나간 후 정상적인 혈압으로 돌아올 수있는 것과 같습니다 거의 얼음 위에 떨어지거나 경제 체제 내에서 운영되는 그룹과 마찬가지로, 주요 무역 국가 들간의 전쟁 이후의 생산 및 소비, 무역 및 투자 패턴의 안정성과 질서를 되 찾을 수 있습니다.
일부 시스템은 다른 시스템보다 복원력이 뛰어납니다. 탄력성이 강한 시스템은보다 강력하고 폭력적이거나 더 큰 충격, 변화, 도전 또는 스트레스 요인을 처리 할 수 있으며보다 신속하게 역동적 인 평형 상태로 되돌아 갈 수 있습니다. 우리의 개인적인 탄력성이 스트레스에서 빨리 회복하고 만족의 상태로 돌아갈 수있는 능력을 포함하여 우리 복지를 유지하는 데 중요하게 여겨 질 수 있습니다. [xviii] – 또한 탄력성이 건강에 중요한 것으로 간주 될 수 있습니다. 집단의 존재, 생태계까지도 포함합니다. 예를 들어, 지구상에있는 수십억의 사람들 (즉, 62 명이 세계 인구의 절반을 차지하고있는 상황)에서 부의 분배에서 급진적 인 불평등 상태를 회복하는 것은 우물에 매우 중요합니다 – 전체 국가가 빈곤의 결과로 더 낮은 복지를 겪고, 국가 부의 재산이 증가하는 국가에 살고있는 집단조차도 국민의 부의 불평등이 높다면 평균적으로 덜 내용 적이기 때문에 인구의 비중이 높다 [xxi ] . 사람은 탄력있는 경제적, 심리적 시스템이 이러한 급진적 인 불평등 상태에서 벗어날 수있을 것이라고 생각할 수도 있지만, 문제는 호모 사피엔스 생물 시스템의 상호 주관적 유래 물인 단일 경제 및 심리적 시스템이 첫 번째 경제학과 심리학은 학계 공동체의 내부와 외부에서 어떤 의미있는 방식으로도 조정되지 않는다는 의미에서 그렇습니다. 따라서 우리는 급진적 인 불균형 상태에서 쉽게 회복 할 수있는 방법이 없습니다. 즉, 우리가 조정 된 시스템을 설계 할 때까지는 말입니다. 더 일반적으로, 탄력성 수준의 변화에도 불구하고, 시스템에 대한 일부 충격은 너무 강력하고 폭력적이며 도전적이거나 스트레스가되어 시스템이 회복되지 않습니다. 예를 들어, 개인의 체온이 너무 높아져서 [xxii], 그룹의 음식 공급이 차단되거나 [xxiii] 지구의 온도와 해양의 산성화 수준이 너무 길어 [xxiv] 너무 높을 때.
개인, 그룹 및 생태계에 대한 다양한 수준의 분석을 통해 탄력성, 복지 및 지속 가능성이 관련됩니다. 탄력성은 극도의 최적 상태가 아닌 시스템을 복구함으로써 복지를 지원합니다. 현재와 미래를위한 웰빙을 유지하는 것은 지속 가능성에 관해 이야기 할 때 우리가 의미하는 것의 핵심 부분입니다. 또한 지속 가능한 개발은 개인과 집단의 탄력성과 복지를 뒷받침하는 생태계 설계를 의미합니다. 인간이 생태계를 변경하면 시스템이 회복 될 수있는 시점을 넘어 탄력성의 한계를 테스트하면 웰빙이 손상됩니다. 세상이 얼어 붙으면 점점 더 많은 사람들이 넘어져 우리 자신을 해치고 점점 더 차갑고 병 들고 우리 자신을 먹여 살리지 못하고 죽을 것입니다. 간단히 말하면, 우리의 탄력성, 복지 및 지속 가능성은 상호 관련되어 있으며, 중요한 것은 인간 (집단 지성) 설계의 역학에 개방되어 있습니다. 그러나 우리가 보게 될 것처럼, 우리는 팀이 디자인에 대한 더 나은 과학을 연구 할 수 있도록 도와야합니다.
중요한 것은, 살아있는 시스템은 종종 자기 조직화 , 자기 통제 시스템으로 묘사된다 (Bertalanffy, 1968; Kauffman, 1993). 그러나 이것은 물론 개인이나 집단이 자신들의 시스템이 어떻게 자기 조직화되는지에 대해 "인식하고 있거나, 자신을 조직하거나"자신을 규제하는 "것에 분명하고 투명한 방식으로 잘 해내 고 있다는 것을 의미하지는 않는다. 특정 문제를 다루십시오. 예를 들어, 얼음 표면에서 안정된 자세를 유지하기 위해 수천 개의 수천 개의 신경 섬유와 근육 섬유가 공동 작용하거나 자체 구성하며 각각의 신경 화학적 및 신경 전기 학적으로 제어되며 우리의 인식은 이러한 현상이 어떻게 발생하는지 거의 알려주지 않습니다. 우리의 심장 혈관 시스템은 또한 뇌 및 주요 근육에 대한 심장 출력을 증가시킴으로써 미끄러운 표면의 잠재적 위협에 신속하고 자동으로 반응 할 수 있으며, 심리적으로 우리는 얼음 표면에 반응하여 조난 또는 체발을 경험할 수 있습니다. 우리는 얼음 표면을 미끄러지고 미끄러지 듯 진행되는 감각 운동 경험에서 안정성, 불안정성 및 안정성에 대한 전반적인 감각을 느낄 수도 있습니다. 그러나 전반적인 '자기 조직화'과정은 거의 이해할 수 없습니다. 우리는 이러한 과정을 직접 연구한다면 이러한 과정을 이해할 수 있습니다. 물론 과정 중에 다른 생리적, 심리적 상태에 대한 객관적인 분석이 필요합니다. 우리는 우리 자신의 주관적 경험에 대한 반영을 통해 이러한 이해에 도달하지 않습니다.
또한 인체가 직감적으로 체위 조절, 심장 혈관 조절, 온도 조절 등을 동적으로 유지하는 데 도움이되는 다양한 생리 조절 메커니즘을 본능적으로 스스로 조직하고 스스로 조절한다는 것은 우리가 어떻게 스스로를 이해 하는지를 의미하지는 않습니다 다른 수준의 인간 시스템 작동에서 조직적으로, 스스로 조절하거나 동적으로 안정적이어야한다. 예를 들어, 집단 분쟁이나 전쟁, 경제 또는 통화 시스템의 붕괴, 또는 일부 사람들의 결과로 인한 심리적 복지의 붕괴에 대한 대응을 스스로 조직하고, 스스로 조절하고, 설계하는 방법은 종종 불분명합니다 새로운 창 발적 기술.
우리의 혼란은 관찰, 과학 및 비판적 사고에 뿌리를두고 있지 않은 은유 적, 상상력 적, 투기 적, 망상 적 사고로 돌아가는 과정에서 종종 관찰됩니다. 예를 들어, 심리학자들이 심리학 적으로 잘된다는 것을 의미하는 것을 설명하기 위해 일반 시스템 은유를 사용하려고 시도했을 때 주목할 만하다. 그들의 생각은 종종 불확실하고 항상 과학적으로 유용하지는 않다. 대개 신뢰할만한 또는 유효한 측정 방법을 개발하지 못하기 때문이다 그들은 (은유 적으로) [xxv]를 기술 한다 . 명확한 측정이 부재 한 가운데 심리적 복지 개입의 디자인에 관해서, '인간은 자연스럽게 역동적 인 평형을 유지하려고 노력한다'는 것과 같이 모호한 것을 말하는 것은 과학적으로 유용하지 않으며 우리의 개입은 역동적 인 평형 '. 이러한 은유는 기껏해야 인간 시스템의 측정 가능한 속성으로 번역 될 수 있으며 이러한 측정의 이해는 특정 문제 해결 환경, 특히 측정 가능한 현상이 발생하는 조건을 이해하고 제어 할 수있는 상황에서 유용 할 수 있습니다 변화. 물론 우리가 관심있는 것을 측정하는 방법을 알았을 때조차도 이러한 조치를 어느 정도 통제 할 수있을지라도 '왜 우리는 어떤 조치가 바뀌기를 원합니까?'와 같은 명확성이 필요합니다. 우리는 살아있는 시스템이 추구하는 목표와 이유에 대해 생각할 필요가 있습니다.
물론, 우리의 '회복력'또는 '복지'와 관련된 문제를 그룹으로 해결하기 위해 생각하고있는 비판적이고 반사적인 시스템을 필요로합니다. 예를 들어 우리는 갈등에서 평화로 옮기기 위해해야 할 일, 새로운 구급 기술의 부정적인 영향에 대처하기위한 노력에 신중히 생각해야합니다. 마찬가지로 우리는 지속 가능성이 우리에게 어떤 의미인지, 그리고 우리의 생활 체계의 지속 가능한 발전을 지원하기 위해 우리가해야 할 일을 이해하고 싶다면 신중하게 생각해야합니다. 어떤 생각이 없으면 그룹은 이들 추상화가 무엇을 의미하는지 알지 못합니다. '시스템 목표의 다양성'이 이들을 잘 유지하는 데 도움이 될 것 같지 않은 것처럼 말입니다. 어떤 사고가 없다면, 우리는 어떻게 '자기 조직화'할 수 있는지에 대한 합리적인 의견을 제시 할 수는 없다. 개인이나 집단 수준에서 생각하는 중요하고 반사적이며 체계적인 시스템은 인간 시스템에 내재 한 것이 아니며 일부 교육 및 학습이 필요합니다. 비가 오는 도시를 돌아 다니면서 진행되는 자동적이고 대부분 무의식 상태의 자기 조직화 된 생물학적 역 동성을 넘어서서, 인간 시스템은 무엇에 관한 '전망'또는 '관점'의 관점에서 다른 모든 생명체 시스템 중에서도 독특합니다. 목표와 행동은 그들의 시스템이 추구하는 데 중요합니다. 지능형 디자인에 관해서, 우리가 집단 지성이라고 부르는 것은 집단이 '생각하는'것을 선택할 때마다 나타나는 관점이나 관점의 함수입니다.
우리가 호모 사피엔스의 독특한 '진화 적 이행 (evolutionary transition)', 특히 진화론 적 협력의 출현에 대해 좀 더 생각한다면 도움이 될 것입니다. 결국, 그것은 팀 기반 시스템이 디자인 노력을 생각하는 기초가 될 몇 가지 형태의 협력입니다. 그리고 여기서 우리가 추진하고있는 고 기능성 팀이 진화 적으로 출현 한 것을 기억하십시오. 우리의 목표에 집중하겠습니다.
© Michael Hogan
